Называя Бога беспредельным (άόριστος, infinitus), мы разумеем, что Он не только свободен от всякого ограничения и недостатка, в каком бы то ни было отношении, но вместе обладает всеми возможными совершенствами (существенностями — realitatibus) и притом в высочайшей степени или без всякой степени и меры (ύπερτελής, ens realissinmm seu in­finite perfectum).[248]

Священное Писание изображает это свойство Божие двояким образом: иногда говоря о Боге безотносительно, а иногда сравнивая Его с другими существами; но в том и другом случае изображает весьма ясно и сильно.

Безотносительно оно говорит о беспредельности Божией, когда — а) называет Бога прямо совершенным и чуждым всякого недо­статка:Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы(1 Иоан. 1:5);будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный(Матф. 5:48); б) называет великим, и великим бесконечно:Велик Господь и достохвален, и величие Его неисследимо(Пс. 144:3);Велик Господь наш и велика крепость <Его>, и разум Его неизмерим(Пс. 146:5);Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо(Иов. 36:26);как велик дом Божий, и как пространно место владычества его! Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим (Bapyx. 3:24-25); в) называет славным, и даже царем и Богом славы:Господь сил, Он — царь славы(Пс. 23:10);Бог славы возгремел, Господь над водами многими(Пс. 28:3),над небесами слава Его(112:4);вся земля полна славы Его(Ис. 6:3), — a величие и слава в Боге не что иное суть, как самые его совершенства или нераздельное следствие и проявление этих совершенств; г) наконец, называет вседовольным иблаженным(1 Тим. 1:11; 6:15), который не нуж­дается ни в чем (Деян. 17:25-26) и всегда имеетполноту радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек(Пс. 15:11), — а такое полное довольство и блаженство необходимо предполагают в Боге полноту совершенств, при сознании которых только Он и может быть вседовольным и блаженным.

Сравнивая Бога с другими существами, Священное Писание а) не находит между ними ни одного, кому бы Его уподобить:Господи! кто подобен Тебе(Пс. 34:10; 17:19);Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?(Ис. 40:18); б) обращаясь,в частности, к существам, которые считаются в мире наиболее великими и высокими, по чему бы то ни было, отдает Ему пред ними совершенное преимущество:ет столь святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш(1 Царст. 2:2);кто такой, как Он, наставник(Иов. 36:22);Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?(Исх. 15:11), — и вслед затем называет Его —Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный,(Втор. 10:17),Царь царствующих и Господь господствующих(1 Тим. 6:15). Этого еще мало: в) иногда совершенства Божии оно представляет столь великими, что совершенства других существ как бы исчезают перед ними, — называет, например, Бога не только сильным, но иединым сильным(1 Тим. 6:15), не только благим, но и единым благим (Марк. 10:18), не только святым, но и еди­ным святым(1 Царст. 2:2), не только премудрым, но иеди­ным премудрым(1 Тим. 1:17), не только бессмертным, но иединымибессмертным(1 Тим. 6:16), как будто все другие существа вовсе не имеют ни одного из этих свойств. Наконец — г) в некоторых местах оно,действительно,называет другие существа ничтожными сравнительно с бесконечным величием Божиим, утверждая,например, что пред БогомВсе народы пред Ним как ничто, — менее ничтожества и пустоты считаются у Него(Ис. 40:17), что Онобращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли(23).

Это бесконечное величие и совершенство Божие всегда признавал и здравый разум.[249]Да и не может не признавать, оставаясь послушным гласу собственной природы и природы внешней.

В нас есть идея о Существе совершеннейшем и беспредельном, — идея, которая пробуждается в человеке еще до раскрытая полного сознания, и вследствие которой, как замечали древние учители Церкви, все люди, на какой бы степени развития они ни находились, обыкновенно представляют себе Богом то, выше и совершеннее чего ничто быть не может.[250]Происхождение этой идеи, судя по ее всеобщности, времени пробуждения и самому содержанию, мы не можем объяснить иначе, как только допустив вместе с христианскими и даже языческими мыслителями, что она прирождена человеку, т.е. дарована нам вместе с душой и нераздельно соединена с природой нашего разума.[251]И след. разум должен прежде изменить собственной природе, чтобы потом или отвергать бытие Божие, или представлять Бога не бесконечно-совершенным.

Смотря на мир внешний, и замечая в нем почти на каждом шагу следы изумительного величия, красоты и других бесчисленных и разнообразнейших совершенств, мы не можем не чув­ствовать, чтоНебеса,точно, проповедуютнамславу,т.е. совер­шенстваБожии,и что вся природа гласит о них неумолкно, как самый красноречивый проповедник (Пс. 18:2-5). Если таковы творения, каков же должен быть Творец! Если столько и таких совершенств рассыпано по лицу всего создания, то сколько же и в какой степени должен иметь их тот. Кто даетвсему жизнь и дыхание и всё(Деян. 17:25)! “Если есть небо прекрасно, скажем словами одного нашего отечественного Святителя, и на небе видимое солнце, месяц и звезды, о, как прекраснейший есть Той, который прекрасные сии сотворил вещи. Если хороша земля, и на ней веселые проспекты, горы, холмы, леса, дубравы, сады, винограды, нивы, цветы, к томуж дорогие вещи: сребро, злато, камение неоцененное, а притом люди пре­красные, подобные лицами Ангелом, как же есть лучший, дражайший и нужнейший той, который все оное создал своею силою и премудростью! Так чрез пособие творения Творца познавати научаемся.”[252]

Должно помнить, что беcпредельность или всесовершенство в Боге не есть, как мы уже заметили, какое либо частное свойство Божие, а общее, объемлющее собой все прочие: “Бог, говорит святой Кирилл Иерусалимский, совершен во всем..., совершен в ведении, совершен в силе, совершен в величии, совершен в предведении, совершен в благости, совершен в правосудии, совершен в человеколюбии.”[253]Теперь перейдем к свойствам существа Божия частным, каковы: