На основании общего понятия о премудрости,высочайшую премудрость Божию (σοφία, sapientia) можно определить так: она состоит в совершеннейшем знании наилучших целей и наилучших средств, и вместе — в совершеннейшем умении прилагать последние к первым; след. — есть не что иное, как тоже всеведение Божие, только рассматриваемое в отношении к Божественным действиям, или есть самый разум Божий, рассматриваемый с практической стороны.[316]

Священное Писание приписывает Богу это свойство со всей ясностью, когда —

а) представляет Его вообще премудрым, у которогопремудрость и сила; Его совет и разум(Иов. 12:13),единым пре­мудрым Богом(Рим. 14:26; 1 Тим. 1:17; Иуд. 25) и источником мудрости для всех:если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему(Иак. 1:5);Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум(Притч. 2:6; Дан. 2:21). В частности —

б) священнописатели Ветхого Завета указывают преимущественно на мир, как на зерцало премудрости Божией.Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро— взывает Давид, восхищенный совершенством творения (Пс. 103:24).Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом, —повторяет в притчах своих премудрый сын Давидов (Притч. 3:19).Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса, —читаем в книге пророчества Иеремиина (Иер. 10:12).

в) в писаниях нового завета изображается преимущественно домостроительство искупления нашего, как дело неизреченной пре­мудрости Божией.мы проповедуем Христа распятого,говорит святой Апостол Павел в послании к Коринфянам,для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость(1 Кор. 1:23,24);проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей(2:7).дабы ныне соделалась известною через Церковь,пишет он в другом месте,начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем(Εф. 3:10,11). И наконец в третьем своем послании, после рассуждения о чудном плане тогоже великого домо­строительства Божия,восклицает:о, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!(Рим. 11:33).

Святые Отцы и учители Церкви,последуя Слову Божию,также указывали следы высочайшей премудрости Божией: а) в устрой­стве мира вообще: в устройстве солнца, луны и звезд, воздуха,воды и земли,камней,растений и животных, великих и малых, благородных и ничтожных, полезных и вредных, — и все это раскрывали с величайшей подробностью не только в некоторых местах своих писаний,но и в целых нарочитых сочинениях:[317]“одна травка или одна былинка, говорили они при этом, достаточна занять всю мысль твою рассмотрением искусства, с каким она произведена;”[318]б) в частности, в устройстве человека, и именно: в устройстве его глаз, ресниц, бровей, мозга, сердца, рук, ног и прочих частей и членов: “если мы обратим внимание даже на ногти, замечает святой Иоанн Златоуст, то и здесь усмотрим ясные следы премудрости Божией, как в самой форме ногтей, так и в веществе их и положении;”[319]в) наконец в домостроительстве нашего спасения, когда рассуждали о целесообразности воплощения самого Бога для искупления людей,[320]и воплощении именно Сына Божия, а не Бога Отца и не Бога Духа Святого,[321]о причинах не скорого пришествия в мир Искупителя,[322]о постепенном приготовлении людей к Его принятию,[323]о целесообразности Его смерти, и смерти именно крестной[324]и под. “Восхотеть спасти, говорит, например, святой Григорий Нисский, есть знак благости; ме­ной искупить пленника — знак правды; а недоступное для врага сделать доступным есть дело высочайшей премудрости.”[325]

Мысль о всеведении Божием и взгляд на мир — дело рук Божиих, совершенно достаточны для убеждения естественного разума человеческого в высочайшей премудрости Вседержителя, которую признавали даже и язычники.[326]