1) Так как падшие духи до падения своего были ангелами, то само собой следует, что и по природе своей они, подобно ангелам, суть духи бесплотные, высшие души человеческой, но ограниченные. Священное Писание, действительно, и —

а) Называет их духами; или духами нечистыми.Позде бывшу,говорит Евангелист,к Нему привели(Иисусу Хри­сту)многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных(Матф. 8:16). И далее:и призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их(10:1). Равным образом, го­ворили Ему радостно возвратившиеся семьдесят учеников:Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем,Он заметил:однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах(Лук. 10:17,20; срав. Матф. 12:43-45; Марк. 9:20; Лук. 11:24; Еф. 2:2).

б) Приписывает им ум и волю. Апостол Павел в одном месте предостерегает православных Христиан:чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы(νοήματα)его(2 Кор. 2:11); а в другом выражает благожелание, чтобы изменившие истине Христовойосвободились от сети диавола, который уловил их в свою волю(θέλημα) (2 Тим. 2:26; срав. Иоан. 8, 44; Иак. 2:19; 3:15).

в) Дает основание заключать, что они чужды всякой вещественности и телесности. Таким основанием служат:

аа) отчасти само уже название их духами и то общее понятие о духе, какое находим в Слове Божием, чтодух плоти и костей не имеет(Лук. 24:39);

бб) случаи, упоминаемые в Евангелии, и показывающие, что в одного человека могут вселяться разом многие бесы; например, из Марии Магдалины Спаситель изгналсемь бесов(Марк. 16:9); в другом человеке их находилось целыйлегион,так что, когда они были изгнаны из этого человека и вошли в свиней, то всестадобросилось в озеро (Лук. 8:30,33);

вв) наконец, ясные слова святого апостола Павла:наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной(Еф. 6:12).

г) Представляет их существами, превышающими человека по силам, и однако же ограниченными. Это видно, во-первых, из действий диавола, когда он, по допущению Божию, искушал праведного Иова (Иов. гл. 1,2), и потом самого Христа-Спасителя (Матф. 4:1-11); во-вторых, из наставлений, какие дает Апостол Христианам касательно духовной брани:братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских(Еф. 6:10-13; срав. 1 Петр. 5:8). Видно, наконец, из сказания того же Апостола об антихристе,которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными(2 Фес. 2:9),которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего(8).

Из древних учителей Церкви, хотя некоторые приписывали демонам, как ангелам, тонкие тела,[1213]по наибольшая часть признавали злых духов, как и добрых, духами бесплотными. Например —

а)святой Василий Великийпишет: “природа диавола бесплотна, по словам Апостола, сказавшего:наша брань не против крови и плоти, но… против духов злобы поднебесной;”[1214]

б)святой Епифанийупоминает о демоне, как “духе нечистом и бестелесном;”[1215]

в)святой Иоанн Златоустназывает демонов “бесплотными силами;”[1216]

г)Евсевий— “врагами невидимыми и мысленными;”[1217]

д)святой Григорий Великий, решая предложенный ему вопрос, телесны ли или бестелесны падшие духи, спрашивает сам: “какой здраво мыслящий скажет, чтобы духи были телесны,”[1218]и в другом месте именует ангелов и демонов “естеством духовным, которое не сложено из двух частей, души и тела;”[1219]

е)блаж. Феодоритдает наставление: “когда мы слышим в Священном Писании, чтосыны Божии увидели дочерей человеческих, и брали их себе в жены(Быт. 6:2), — мы не должны обвинять в этом ангелов (падших), которые не имеют никаких тел;”[1220]

ж)святой Иоанн Дамаскинговорит: “что демоны бесплотны, это всякому известно, даже и тем, у коих омрачены умные очи,” т.е. язычникам.[1221]А мысль о превосходстве злых духов по силам естества перед душой человека, и вместе об их ограниченности, сама собой следует из учения Отцов о том, что демоны до падения своего принадлежали к числу ангелов, и предводитель их диавол был даже один из духов первоверховных, равно и о том, что злые духи не могут ничего совершать в мире иначе, как только по допущению Божию.[1222]

2) Числа падших духов Священное Писание не определяет, но дает понять, что число это велико, когда говорит о бесах и духах нечистых — в числе множественном (Лук. 10:17,20; Еф. 6:12 и др.) свидетельствует, что в стране гадаринской Спаситель из одного человека изгнал бесов многих,легион(Лук. 8:30), и представляет изречение Спасителя:если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его(Лук. 11:18). Значит, нечистые духи составляют целое царство. Некоторые из учителей Церкви, на основании слов Апокалипсиса:хвост его увлек с неба третью часть звезд(Откр. 12:4), гадали, что диавол увлек за собой третью часть мира ангельского.[1223]Но другие, наибольшая часть, держались той мысли, что “им отторгнуто, ему последовало и с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему духов,”[1224]не опре­деляя, сколько именно.

3) Есть ли между падшими духами какое либо различие и соподчинение? Надобно думать, что есть. Ибо и Спаситель упоминает о духе нечистом, который, выйдя из человека, при­водит потом в него семь других,злейших себя(Лук. 11:26),о веельзевуле князе бесовском(Матф. 12:24; Марк. 3:2; Лук. 11:15,18), οдиаволе и ангелах его(Матф. 25:41); и святой Апостол различает между ниминачала, власти и миродержателей тьмы века сего(Кол. 2:15; Еф. 6:12), т.е., называет их, между прочим, теми самыми именами, которыми обозна­чаются разные степени мира ангельского. На чем же основывает­ся такое различие между злыми духами в степенях и достоинствах? Один из учителей Церкви полагает, что оно или есть остаток того различия и соподчинения, в каком находились падшие духи друг к другу до падения своего, или основывается на относительно различном преуспеянии каждого из них во зле.[1225]