Ангелам вверяет Господь для хранены целые человеческие общества.

1. Есть ангелы-хранители царств и народов. Основание для такого учения находим в книге пророка Даниила (гл. 10). Здесь повествуется, что однажды, когда Даниил усугубил свои мо­литвы к Богу об избавлении Иудеев от ига персидского, и молился в течениетрех седмиц дней(3), к нему явился архангел (Гавриил), и сказал:от первого дне,как только ты начал молиться,слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоимко престолу Всевышнего, чтобы ходатайство­вать за тебя.[1607]Но целыедвадцать один день(т.е. три седмицы), пока я молился, вместе с тобой, об освобождении народа твоего от ига персидского,князь царства Персидского стоял против меня(13), и молил Бога удержать Иудеев под владычеством Персов. И не прежде, какМихаил, один из первых князей, пришел помочь мнев молитвенном предстательстве за Иудеев,и я остался там при царях Персидских. А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена(13-14). Теперь жевозвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции(20).Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего(21). Не забудем, что произнесший эти слова послан был к Даниилу от Бога, с небес; значит, и событие, о котором говорил небесный вестник, происходило в мире горнем, куда он и спешил возвратиться, чтобы бороться с князем Персидским. Если так, то под име­нами князей царства персидского, греческого и иудейского надобно разуметь князей не земных, а небесных, т.е. ангелов, которым вверены были от Бога означенные царства. Это тем несомненнее, что князь еврейский называется прямоМихаилом, —таким именем, которое принадлежит одному из архистратигов сил горних; а на земле, во дни Даниила, не было у Иудеев никакого князя Михаила.[1608]На этом основании,[1609]Святые Отцы и учителя Церкви постоянно учили, что есть ангелы-хранители целых народов, как видно из слов:

а)святого Дионисия Ареопагита:“Богословие вверяет священноначальство над нами ангелам, когда называет Михаила князем иудейского народа, равно как и других ангелов князьями других народов;”[1610]

б)святого Василия Великого:“все ангелы имеют как одно наименование, так, конечно, и туже общую всем при­роду; однако одни из них поставлены начальствовать над наро­дами, а другие — быть спутниками каждому из верных. Но в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения, по необходимости выше достоинство ан­гела народоправителя, в сравнении с достоинством ангела, ко­торому вверено попечение об одном человеке;”[1611]

в)святого Григория Богослова:“каждому (ангелу) дано особое начальство от Царя иметь под надзором людей, города и целые народы;”[1612]

г)блаж. Феодорита:“Божественный пророк Даниил говорит, что некоторым из них вверено начальство над народами:князь царства Персидского стоял против меня(10:13). Упоминает также о князе еллинском, и присовокупляет, что не было ни­кого, кто помог бы ему ходатайствовать пред Богом о свободе Иудеев, кроме Михаила князя их (Дан. 10:20-21)...; некото­рые из ангелов начальствуют над целыми народами, а некоторым из них вверено попечение о каждом, в частности, чело­веке;”[1613]

д)святого Иоанна Дамаскина:“они (ангелы) охраняют части земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом;”[1614]и многих других святых отцов.[1615]

В чем же состоит служение ангелов-народоправителей? Без сомнения в том, чтобы всячески содействовать благу вверяемых им народов и предохранять их или избавлять от всякого зла; чтобы вести их по пути гражданских усовершенствований, и особенно вести к Богу, к просвещению спасительною верой Хри­стовой, если они еще не просвещены, и по пути христианского благочестия, если уже просвещены — это само собой ясно из понятия о Боге-Промыслителе, вверяющем ангелам попечение о народах, и из понятия о самих ангелах добрых, которым дается такое поручение. “Все ангелы, говорит святой Дионисий Ареопагит, поставленные каждый над своим народом, к Богу, как к своему началу, возводят, сколько могут, тех, кото­рые охотно повинуются им; и другими народами (кроме еврейского) управляли не чужие какие-нибудь боги, но единое Начало всего, и к Нему приводили своих последователей ангелы, на­чальствующие каждый над своим народом.””[1616]“Сии умы, замечает также святой Григорий Богослов, прияли каждый одну какую либо часть вселенной, или приставлены к одному чему-нибудь в мире, как ведомо сие было Устроившему и Распределившему, и они все ведут к одному концу, по мановению Зиждителя всяческих.”[1617]

Средства для цели у ангелов-народоблюстителей преимуще­ственно два. Первое — ходатайство пред Богом и молитва о вверенных им народах, как видно из молитвенного прения пред престолом Божиим ангелов-народоправителей, упоминаемого в 10 главе пророка Даниила, и из другого предстательства за народ иудейский Михаила, князя их, которое упоминается далее (гл. 12:1). А молитва совершеннейших духов и ближайших к Богу, без сомнения, может быть сильнее и действеннее, не­жели молитва самих людей и даже целых народов. Второе — внушение людям, особенно царям и другим властителям, мыслей и намерений, относящихся к благу народов: “так и Фараону, замечает святой Дионисий, ангелом (Быт. 41:1-28), поставленным над Египтянами, и царю вавилонскому своим ангелом в видениях было возвещено о Промысле и власти Управляющего всем и над всем Господствующего.”[1618]А будучи сравни­тельно совершеннейшими по уму, ангелы могут лучше знать нужды вверенных им царств и народов, и внушать народоправителям благотворнейшие советы, нежели какие могут вну­шать люди.

2. Есть ангелы-хранители частных церквей или обществ верующих. Указание на это можно находить в Апокалипсисе, в словах Господа, явившегося Иоанну:тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей(1:20). Здесь ясно го­ворится об ангелах церквей (семи малоазийских); и хотя далее (в глав. 2-й и 3-й), как можно заключать, имя это усвояется епископам или видимым предстоятелям означенных церквей, но усвояется переносно, и именно потому, что есть еще невиди­мые предстоятели и приставники церквей, которые суть ангелы церквей в собственном смысле. Так, или подобным образом, рассуждали:

а)Ориген:“судя потому, что написал Иоанн в Апокалипсисе, к каждой вообще церкви приставлен ангел;”[1619]

б)святой Григорий Богослов:“я уверен, что особенный ангел по­кровительствует каждую церковь, как научает меня Иоанн в Апокалипсисе (1:20);”[1620]

в)святой Епифаний:“Иоанн в Апока­липсисе к одной из церквей или к Епископу, предстоящему в ней, при споспешествовании святого ангела, который есть страж алтаря, написал от лица Христа Господа:то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу(Откр. 2:6).”[1621]Тоже учение об ангелах, заведывающих обще­ствами верующих, встречаем:

а) усвятого Амвросия:“для защищения паствы Божией, не только поставил Господь епископов, но и ангелов определил;”[1622]

б) усвятого Василия Великого,— ко­торый писал к пресвитерам Никопольской церкви: “вас печалит, что низринуты вы из ограды стен; но вы водворяетесь в крове Бога небесного, и с вами — ангел-хранитель церкви (т.е. Никопольской);”[1623]и у других.[1624]

Цель, с какой приставляются Богом ангелы-хранители к частным церквам, не может быть другая, кроме той, чтобы они были руководителями этих церквей и всех членов их к горнему отечеству; чтобы, как более сильные пред Богом, они ходатайствовали у престола Его за вверенные им словесные стада, а как более мудрые, наставляли самих пастырей и внушали им спасительные советы для их паствы — думать так научают нас верные понятия о Боге, который вверяет, и об ангелах, которым вверяются на хранение общества верующих. Святой Григорий Богослов в одном месте, хотя мимоходом, пишет об этом следующее: “Господь взывает и ангелам-покровителям (ибо я уверен, что особенный ангел покровительствует каждую церковь, как научает меня Иоанн в Апокалипсисе):приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни(Ис. 62:10), чтобы небыло затруднения и препятствия народу Моему в божественном шествии и вхождении — ныне в рукотворенные храмы, а впоследствии в горний Иерусалим и в та­мошнее Святая святых.”[1625]