Бог называется высочайше-свободным (έλεύθερος, άυτεξούσιος, liberrimus), потому что Он определяет Себя к деятельности совершенно независимо от всякой необходимости или принуждения, как внешнего,так и внутреннего, а единственно на основании представлений (идей) своего совершеннейшего разума ивсе по изволению воли Своей(Еф. 1:11): Он и избирает, что хочет, и осуществляет избранное, как хочет.[327]

Священное Писание приписывает Богу высочайшую свободу:

а) вообще во всех Его действиях, утверждая, что Он совершаетвсе по изволению воли(Еф. 1:11), и в частности —

б) в сотворении мира:Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено(Апок. 4:11).Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет(Пс. 113:11).Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах(Пс. 134:6).

в) в промышлении о нем:Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было(Иер. 27:5).кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею(Рим. 9:15; срав. Исх. 33:19).И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его(Дан. 4:32; срав. Иов. 23:13).Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет(Дан. 4:14,22,29).Сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его(Притч. 21:1).Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены(Матф. 10:29,30).

г) в искуплении человека: ибо Отец небесныйпредопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей(Еф. 1:5),открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем(9); и Христос-Спасительотдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков(Гал. 1:4,5).

д) в возрождении нас и освящении:Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий(Иак. 1:18); иНо каждому дается проявление Духа на пользу. 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом... Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно(1 Кор. 12:7,8,11).

Святые Отцы и учители Церкви, упоминающие в своих писаниях о свободе Божией вообще весьма часто, с особенной ясностью высказывали свои понятия о ней в трех случаях: а) когда вооружались против древних философов, утверждавших, будто мир вечен и произошел от Бога, не по воле Его, а необходимо, как тень — от тела или сияние от света;[328]б) когда опро­вергали заблуждение язычников и некоторых еретиков, будто все в мире, и сам Бог, подчинено судьбе,[329]и — в) когда, желая определить, в чем именно состоит в нас образ Божий, полагали его в свободной воле человека.[330]Во всех этих случаях они выражали, что Бог не подлежит никакой необхо­димости и определяет Себя к действиям совершенно свободно;[331]что Он и в начале сотворил все, что только хотел и как хотел, и продолжает совершать все в мире по своей только воле,[332]и что Он вообще, по самому естеству своему, самовластен.[333]

Действительно, если Бог есть совершеннейший Дух, Дух независимый и всемогущий, то и разум наш должен сознаться, что Бог высочайше-свободен по самому своему естеству — свобода есть существеннейшая принадлежность сознающего себя духа, и подлежать какой либо необходимости или принуждению не может тот, кто всесилен и все содержит в своей власти, сам не завися ни от чего.