Душа, высшая и превосходнейшая часть человека, есть —

1.Существо самостоятельное, различное от тела. Эта истина видна из многих мест Писания (Быт. 2:7; Пс. 15:9-10; Прем. 9:15; Деян. 7:59; 1 Кор. 5:3-5), особенно же —

а) из слов Екклезиаста:и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его(Еккл. 12:7), и

б) из слов Спасителя:не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Что может и душу и тело погубить в геенне огненной(Мф. 10:28);дух бодр, плоть же немощна(Мф. 26:41). Самостоятельность души была исповедуема в Церкви с самого ее начала,[1309]и ясно проповедуется во всех сочинениях о душе, написанных древними учителями веры.[1310]В частности, истину эту доказывал Евсевий,[1311]и защищали блаж. Феодорит и Немезий против некоторых язычников, утверждавших, будто душа есть только форма или гармония составных частей тела, или ее принадлежность.[1312]

2.Существо невещественное, простое.Так учит Слово Божие, когда называет душу духом, и называет весьма часто: кроме примеров, приведенных нами прежде (Еккл. 12:7; Ин. 10:15; Мф. 26:36; срав. Лк. 23:46; Мф. 27:50; Ин. 19:30; Деян. 7:59), укажем еще на наречение апостола Павла:Сей самый дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии(Рим. 8:16);кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? (1 Кор. 2:11), и на свидетельство апостола Павла о Спасителе, что Они находящимся в темнице духом сошед проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божии долготерпению, во дни Ноя(1 Петр. 3:19-20).

Так же учили о естестве души и древние знаменитые пастыри Церкви: Григорий Нисский,[1313]Иоанн Златоуст,[1314]Василий Великий,[1315]Августин,[1316]Феодорит,[1317]Иоанн Дамаскин[1318]и другие.[1319]Если же некоторые приписывали душе какую-то дебелость, вещественность: то в таком же смысле, в каком приписывали ее и ангелам.[1320]

3.Существо свободное. Мысль о свободе человеческой души или прямо выражается, или предполагается в бесчисленных местах Священного Писания, и — во-первых, во всех тех, где даются человеку заповеди, и от него требуется повиновение Закону Божию; во-вторых, где за исполнение заповедей предлагаются человеку разные награды и особенно вечное блаженство; наконец, где за нарушение заповедей предрекаются повинному разные наказания, временные и вечные. В частности, мысль эту выражают:

а) Моисей, говоря к Израильтянам:во свидетельство вам призываю ныне небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое(Втор. 30:19); срав. Стих 15-18);

б) Иисус Навин:если же не угодно вам служить Господу, изберите себе ныне, кому служить(24:15);

в) пророк Исаия:если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли, если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят(1:19-20);

г) премудрый сын Сирахов:Он от начала сотворил человека и оставил его в руке произволение его. Если хочет, соблюдешь заповеди и сохранишь благоугодную мерность(15:14-15);

д) Сам Спаситель:если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди(Мф. 19:17; срав. 23:37; Ин. 7:17);

е) апостол Павел:кто непоколебимо тверд в свое сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, не будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, — тот хорошо поступает(1 Кор. 7:37; срав. Рим. 1:21; 1 Фес. 5: 21; Еф. 5:10. 15-17).

Отцы и учители Церкви доказывали свободу души человеческой, против язычников, гностиков и манихеев, как то: Иустин,[1321]Феофил Антиохийский,[1322]Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген,[1323]Кирилл Иерусалимский, Иоанн Дамаскин[1324]и многие другие.[1325]Доказывали тем, что мы имеем сознание о своей свободе;[1326]что свобода есть неотъемлемое свойство существа разумного[1327]и отличает человека от низших животных,[1328]что только свободным повиновением и служением мы можем благоугождать Богу;[1329]а без свободы нет ни религии, ни нравственности,[1330]ни заслуги.[1331]Еще — тем, что Бог дает нам заповеди, возбуждает к благочестию, как дал некогда и праотцу нашему Адаму,[1332]и что отрицающие свободу в человеке сами себя опровергают своими поступками, когда, например, взыскивают со своих подчиненных за их преступления.[1333]

4.Существо бессмертное. Вера в бессмертие души была известна еще в Ветхом Завете. Ее исповедали:

а) Екклесиаст:и возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его(12:7);ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо(—14);

б) Псалмопевец:но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня(48:16; срав. 16:15);

в) Премудрый:души праведных в руке Божией и мучение не коснется их(3:1);праведники живут вовеки; награда их в Господе и попечение о них в Вышнего(5:15; срав. 4:7. 10:14);

г) исповедовали и все ветхозаветные праведники, когда смотрели на земную жизнь, как на странствование к отечеству небесному (Быт. 47:9; Евр. 11:13-16), а на смерть, как на переселение к отцам (Быт. 25:8; 35:29; 49:29). Еще яснее истина эта изложена в новом Завете. Спаситель говорит:не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне(Мф. 10:28);Любящий душу свою погубит ее, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную(Ин. 12:25); и в притче о богатом и Лазаре:умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово, умер и богач и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его(Лк. 16:22-23, срав. 23:43). Апостол Павел пишет:знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный(2 Кор. 5:1);не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего(Евр. 13:14); Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа (Филип. 3:20). Святые Отцы и учители Церкви проповедовали бессмертие души все единогласно,[1334]с тем только различием, что одни признавали ее бессмертной по естеству,[1335]а другие по благодати Божией.[1336]