1–6. Аммонитяне заняли незаконно области, принадлежащие колену Гадову, и за это пророк возвещает им разрушение их городов и отведение в плен. Впрочем, плененные аммонитяне со временем будут возвращены в свою страну.

1. Аммонитяне, потомки Лота, жившие к востоку от Иордана, между реками Арноном и Иавоком, были сначала оттеснены из своих владений аморреями, наследниками всех земель которых, по праву завоевания, явились израильтяне, особенно колено Гадово и Рувимово. Но уже во время войны израильтян с сирийцами оттесненные к востоку аммонитяне воспользовались стесненным положением Израиля и напали на его владения, чтобы расширить свои пределы. (Ам I:13). Еще более они усилились после того, как жители Израильского царства были уведены в плен Феглафелассаром (Фулом см. 4 Цap XV:29). Когда Израильскому царству был положен конец в 722 г., аммонитяне, конечно, стали еще более смелыми и незначительное число израильтян колена Гадова, оставшееся в своей области, не могло оказать сопротивления захвату их городов аммонитянами. Пророк и говорит, что аммонитяне напрасно так по-хозяйски распоряжаются за Иорданом: там есть еще израильтяне, не уведенные Ассирийцами в плен, и им, а не аммонитянам, принадлежит право наследовать земли тех израильтян, которые уведены в плен. —Малхом— правильнее: Милком — бог аммонитян.

2.Равва Аммон— главный город Амнонитян, при р. Иавоке.

3. Гай — город за Иорданом, к северу от Есевона.ДочериРаввы — маленькие аммонитские города, зависевшие от Раввы. —Скитайтесь по огородам, т. е. вам негде будет жить — города будут разрушены. По другому чтению:«поражайте себя нарезами».

4.Долиныв земле аммовитян были очень плодородны.

Пророчество это изречено в то же время, как и пророчество на моавитян, т. е. около 4-го года Иоакима, так как здесь еще не упоминается о Навуходоносоре. Об исполнении пророчества см. Особое замечание к XLVIII-й гл.

7–22. Едомитяне, несмотря на то, что в их среде были славные мудрецы, не избегнут погибели и им угрожает судьба Содома и Гоморры.

7. ОбЕдомесм. Ис XXI:11. Пророчество Иеремии об Едоме часто до буквальности повторяет собою пророчество Авдия об этом народе. Ср.XLIX:7и Авд 8 ст.;ХLIX:9и Авд 5;XLIX:14и Авд 1;ХLIX:15и Авд 2;XLIX:16и Авд 3. — Жители Фемана, едомской области, известны были своею мудростью (Иов II:11). Но их мудрость как бы совсем исчезла в виду надвигающейся на их страну опасности.

8.Дедан— соседи едомлян, занимавшиеся торговлею (XXV:23). —В пещерахПалестины, очень длинных и мало доступных, жители ее нередко спасались при нашествии неприятелей.

9. По закону Моисееву (Втор XXIV:21), обиратели винограда должны были оставлять по несколько ягод на лозе для сирот и бедняков.

10.Потаенные места— тайники, куда прятались наиболее ценные вещи. —Братьямиисоседямиедомитян были: амалекитяне, хорреи, симеониты и др. племена.

11. Так как Едом не может уже сам заботиться о своих вдовах и сиротах, то должен вручить их милосердию Иеговы, Который и обещает им защиту.

12.Которым не суждено было— это, конечно, евреи, которые должны были наследовать блага земли обетованной (Исх III:7–8).

13.Восор— Боцра, гл. город Идумеи (ср. Ис XXXIV:6).

16. Жилища свои идумеи высекали в скалах, делали там искусственные, недоступные для пришельцев из других мест, пещеры.

19.Он— конечно, вавилонский царь —Как лев от возвышения Иордана. —точнее: как лев из высоких зарослей Иордана (ср.ХII:5). —На укрепленные жилища— т. е. на города идумейские. —Но Я заставлю…точнее: в самом деле,Я заставлю их(едомлян)поспешно уйти…и т. д. —Пастырь— царь, предводитель.

20.Самые малые…Toчнee: их, самых малых (т. е. униженных) в стаде (народов), повлекут (завоеватели), и даже их жилище придет (как бы человек) в изумление от постигшей их участи (переселения в плен).

21.У Чермнаго моря.Здесь разумеются страны, лежащие к югу от Едома, до гавани Еланитского залива Черного моря — Елафа.Земляже может означать все государства, лежавшие к северу от Идумеи.

Пророчество об Едоме также принадлежит ко времени царя Иоакима, (около 4-го года его правления), потому что и здесь Навуходоносор еще не назван по имени. Об исполнении пророчества см. Ис 21 главу.

23–27. Дамаск и соседние с ним сирийские города Емаф и Арнад также подвергнутся опустошенно и разорению от неприятеля.

23.Дамаск— см. Ис гл. 17.Емаф и Арпад— см. Ис Х:9. —Тревога на море— правильнее: подобно постоянно волнующемуся морю.

24. Сирийцы недавно вытерпели опустошение, произведенное в их стране фараоном Нехао, который подчинил себе Сирию доселе бывшую в вассальных отношениях к царству ассирийскому. Теперь Сирии предстоит вынести ужас второго нашествия — Навуходоносора, который подчинит эту страну себе как наследник Ассирии.

25. Слова жителя г. Дамаска или, может быть, восклицание Дамасского царя.

Об исполнении этого пророчества, сказанного также, по-видимому, до сражения при Кархамисе (около 4-го года Иоакима) см. Ис гл. XVII-я.

28–33. Арабские племена, покоренные Навуходоносором, должны ждать еще новых нападений халдеев.

28.Кидар— арабы-кочевники см.II:10и Ис XXI:16, 17Асор— это племена арабские, ведшие жизнь оседлую (Асор— по eвp.hazor =укрепление) и управлявшиеся особыми шейхами, имевшим власть царя (отсюда:царства Асорские). Эти племена, жившие между Каменистой Аравией и Вавилонией и близ Персидского залива, были покорены Навуходоносором после битвы при Кархамисе (ср. Ис XXI:13–17).

31. Арабы-скотоводы были незнакомы с городскими обычаями и не заводили у себя дверей и запоров.

32.Стригущих волосы— см.IX:25.

Об исполнении этого пророчества можно читать в паралл. месте кн. Исаии (гл. XXI:13 и сл). Навуходоносор, разоряя Аравию, имел при этом в виду заставить ее прекратить торговые сношения с Финикиею и все богатства свои отправлять на продажу в Вавилон, чего и достиг отчасти(Платон, Древний Восток, с. 636).

34–39. Елаху пророк возвещает суд Божий, в силу чего он отчасти будет рассеян по разным странам, отчасти же поражен вражескими мечами. Но в далеком будущем милость Божия возвещается и Еламу.

34.Елам— см.XXV:25. Это пророчество сказано на семь лет позднее чем большинство пророческих речей этой группы.

35. Очень вероятно, что еламитяне составляли часть войск Навуходоносора, разрушивших Иерусалим и за это им возвещается суд Божий. —Лук Елама— см. Ис XXII:6.

37. Какие народы здесь названыврагами еламитян— решить трудно. С падением Ассирийского царства еламитяне почувствовали себя свободными, но скоро Навуходоносор должен был сделать попытку подчинить себе и это государство. Некоторые толкователи, впрочем, видят этих врагов в персах, которые завоевали Елам, и еламитяне принимали уже участие в разорении персами Вавилона (Ис XXI:2).

Особые замечания.Критики весьма сомневаются в подлинности отдела с XLVI по XLIX-ю главу, а также и в подлинности относящегося сюда, «индекса», как называют главу ХXV-ю. Говорят, что все это собрание пророчеств возникло после плена вавилонского и даже — как напр., пророчество об Еламе, под которым будто бы необходимо разуметь Персию, — во времена Александра Македонского. Основания для такого подозрения следующие: Иеремия здесь высказывает не отвечающее его понятиям мнение о Боге только как о Боге мести, который непременно решил погубить язычников. Он ни слова не говорит о возможности раскаяния для язычников, а без такой проповеди о раскаянии самое его пророчество представляется крайне односторонним. Точно также Иеремия — говорят — не мог угрожать разным народам погибелью, не разъясняя их отношений к его собственным соплеменникам. Наконец, указывают на то, что ясное спокойное развитие мыслей, какое мы находим в других речах Иеремии, здесь отсутствует; мысль здесь стремится порывами, скачками и часто встречаются повторения ранее высказанных пророчеств.

Но все эти рассуждения о том, что и как должен был говорить Иеремия, едва ли могут считаться серьезными основаниями к тому, чтобы объявить означенные пророчества не подлинными. Ведь уже в 1-й главе (ст. 10) языческие народы выставляются как предмет особого внимания пророка, и очень естественно, что он их судьбе посвятил целый отдел своей книги. Затем, к чему было бы Иеремии здесь особенно обстоятельно раскрывать мысль о виновности разных народов пред праведным Богом? Это было достаточно ясно и не требовало постоянных повторении в каждом отдельном случае. Далее, что не могло быть речи о проповеди покаяния языческим народам с целью педагогического на них воздействия, какое возможно было по отношению к иудеям, это ясно для всякого непредубежденного человека. Впрочем, тогда уже исполнялось время долготерпения Божия по отношению к этим народам, и Иеремия мог возвещать им только суд Божий, хотя и не окончательную гибель (см.XLVI:26;XLVIII:47;XLIX:6,39). — О подлинности L-LI-й глав сказано отдельно.