Обращаясь теперь, собственно, к св. земле, Господь обещает ей вознаграждение за весь позор, причиненный ей враждебными соседними (а. 1–7), и скорое возвращение ее народа, который будет обитать на ней, благословенной плодородием, во множестве и счастье, что заставит умолкнуть все злословия на нее среди язычников (ст. 13–15). В примыкающей сюда отдельной речи объясняется, почему и как должно быть произведено это восстановление св. земли: для славы имени Божия, так как удаление Израиля из св. земли за осквернение ее и плен его язычники сочли бессилием Иеговы; посему Израиль должен быть, хотя и не обращенным еще окончательно, возвращен в свою землю (ст. 16–24); Бог простит ему грехи его и совершенно преобразит сердце его и поведение, и так осыплет его благодеяниями, что Израиль почувствует искреннее раскаяние в прежних мерзостях и отвращение от них (ст. 25–32), благодаря чему св. земля, с которою так связана слава имени Божия в глазах язычников, уже не будет лишаема своего населения, но прославится плодородием и населенностью (ст. 33–38). — Речь отличается особенно теплым чувством к св. земле, как будто последняя была поражена в самое сердце осквернением и нуждается в утешении. По тону в этом отношении настоящей главе противоположна VI. Пророчество в значительной степени исполнилось на послепленном Израиле и тогдашней Палестине, которая достигла значительного благосостояния и богатства, особенно и в Маккавейский период. Пророчество же о духовном преобразовании Израиля, хотя исполнилось и на послепленном Израиле в некоторой степени (верность своей религии до мученичества за нее), но вполне — только в христианском возрождении человечества.

1. «И ты, сын человеческий» —IV:1. — «Горы Израилевы» —VI:2. Как и там, имеется в виду главным образом Иудея, как всегдашнее средоточие жизни избранного народа и по соответствию с гористой Идумеей. В послепленный период еще более, чем ранее, жизнь Израиля сосредоточивалась в Иудее.

2. «Враг» — прежде всего, Идумея и др. соседи. — «А, а» — см. объяснениеXXV:3; греч. и Вульг. εύγε, слав. «благоже». — «Вечные высоты». Так названы горы Израелевы из-за древнейшей истории, связанной с ними (Сменд); LXX: «пустыня вечная», очевидно, читая вместо бамот — шамот и, может быть, считая невероятным в устах пророка сожаление о так ненавистных ему «высотах». — «Достались нам в удел» — см. объяснениеXXXV:10.

3. «Опустошают» — предполож. по Вульг. перев. евр. шаммот, вместо которого LXX читали шеот «бесчестным»; слав. «погубленным» — дуплет. — Поглощают» —ХХV:12. — «Прочих народов», букв. «остатка народов», оставшихся в Палестине после пленения Израиля; имеются в виду главным образом Идумеи. — «Подверглись злоречию» слав. точнее: «и взыдосте («и бысте») — глосса или дуплет — в поношение устен».

4. «Горам…» — см. объяснениеVI:3; «лощинам» — слав. здесь точнее «потоком», — вади; слав. «и полянам» — дуплет. — «И опустелым развалинам и оставленным городам» LXX «и опустошеным и разореным и градом оставленным» — должно быть различные степени разорения городов. — «Добычею и посмеянием» — непараллельные понятия, но соответствующие мыслям 3 и 5 ст.

5. «В огне ревности» — сильном гневе. — «Идумею» — наиболее из народов виновную в данном случае. — «Сердечною» — нет у LXX. — «С презрением в душе». LXX «обезчестивше (άτμάσαντες) душы», ни во что ставя человеческую жизнь (?). — «Обрекая ее в добычу себе» — предположительный перевод темного евр. выражения, которое скорее (Вульг.) значит: «изгоняя ее (жителей из нее?) для разграбления»; LXX «еже потребити повоеванием». «Припомним, что Едом отчасти, к западу от Арабы, был совсем бедной, лишенной растительности страной; южные луга Иудеи были ему очень кстати» (Креч.).

6–7. Так как Израиль (а вместе и Бог Израиля, отсюда и клятва) подвергся позору, посмеянию от язычников, то и с последними должно произойти то же: судьба, которую готовили они Израилю, постигнет им.

8. Деревья будут в полной зелени и плодовиты и плодами их будут пользоваться не язычники как до сих пор, а Израиль. Имеется в виду не только древесные плоды, но и хлеба, ст. 9,XXIV:27. — «Ибо они скоро придут». Возвращение из плена близко, а с ним и осуществление (по крайней мере, частичное) всех отрадных предсказаний св. земле. Замечательна уверенность пророка в том, что его предсказания относятся не к далекому будущему и что изменение вещей при дверях. Св. земля уже готова к прибытию возвращающихся законных обладателей. Но LXX несколько ослабляют мысль: «яко надеются приити», Вульг.: ргоре enim est, ut veniat, т. е. близко осуществление предсказываемого; так и Таргум.

9. «К вам обращусь» благословением, а не так, какV:8,XIII:8 и т. п. — «Будете возделываемы и засеваемы». В слав. «и возделаете и насеете», ошибочно поставлен действительный залог, может быть, потому, что в греч. второй глагол в буд. с. II, не имеющем характерной для с. з. θ: κατερρασθήσεσθσε καί σπαρήσεσθε.

10. Кроме плодородия в садах и полях земле обещается и то украшение и милость, какою является для нее густое население. — «Весь дом Израилев, весь», Иуду и Ефрема (XX:40;XXXVII:19 и д.). «Весь» LXX: «до конца», Вульг. опускает. — «И заселены будут города» — уцелевшие. «И застроены развалины». Слав. «пустыни оградятся» неточный перевод греч.: καί ή ήρημωνενη οίκοδομηθή σετον — «опустошенная (страна) застроится».

11. «На вас» — горах Израилевых, в Палестине. — «И буду благотворить вам больше, чем в прежние времена». Как Иову. На послепленном иудействе едва ли исполнилось. Но LXX: «и благо сотворю вам (Израилю), якоже бывшым прежде вас».

12–14. «Тобою» — неожиданная замена множественного числа («горы») единственным числом («земля») без зват. п. — «И не будешь более делать их бездетными» (LXX: «и не приложите , т. е. Израиль, к тому безчадни быти от них» — от гор, страны). По одним, пророк имеет в виду здесь стратегическое положение Палестины (между завоевательными монархиями: Востоком и Западом) и беззащитность, мешавшие приросту ее населения; по другим — частые голода в ней (ст.30) или нездоровые почвенные условия (4 Цар II:19). Причина таких неблагоприятных условий жизни в Обетованной земле, по пророку, лежала не в ее природных свойствах, а в воле Божией, в намерении Божием всякими испытаниями исправить свой народ. — «Не будешь поедать людей и народа». Кроме перечисленного, могут иметься в виду и дикие звери: см. объяснениеV:17; ср.XIX:3,6.

15. «И народа твоего впредь не будешь делать» — повторение из ст. 13 и 14; нет в Ват. и мн. др.

17. «Поведением своим и делами». Как показывает 18 ст., под первым могут разуметься нравственные поступки, под вторым религиозные; посему LXX: «путем своим и кумирами своими, и нечистотами своими». — «Как нечистота женщины во время очищения ее». Так велика следовательно эта естественная нечистота —XVIII:6; ср. Лев XV:19; Ис LXIV:6.

18. Указываются два вида грехов: нравственные и религиозные. «За кровь которую они проливали» — насилия и прямые убийства, может быть, между прочим несправедливые смертные приговоры; см. объяснениеIX:9. Отсюда (включительно) до конца стиха нет в Ват. и мн. др.

19.XXII:15, см. объяснениеV:5.

20. «К народам» — разноплеменный состав ассирийской и вавилонской монархии. — «Обесславили святое имя Мое», внушив мысль о бессилии Иеговы, что и сказано далее, — а также своею порочностью. — «Они — народ Господа Бога, и вышли из земли Его». Имея только национальных богов, язычники и Иегову могли считать только национальным богом евреем, а несчастную судьбу Израиля, плен его, объяснять только бессилием Иеговы, победой над Ним своих богов.

21. «И пожалел Я святое имя Moe…» Oт славы имени Божия, от правильности богопознания зависит и особенно зависела тогда судьба всего человечества на земле. LXX: «и пощадих я имене ради Моего святаго»; но в евр. сильнее; и Вульг. «пощадил имя Мое». Горькая жалоба.

22. «Не для вас я сделаю это». Израиль не заслуживал никакой милости Божией.

23. «Когда явлю на вас святость Мою пред глазами их». Имеется в виду главным, если не исключительным, образом славное возвращение евреев из плена, имеющее произойти пред глазами язычников; этим возвращением будет восстановлена честь обесславленного бедствием Израиля имени Божия (ст.20).

24. Ср.XI:17;XX:3–4,41;XXXVII:21. Не упоминается о промежуточном «суде в пустыне народов»XX:35 и сл., потому что речь только о спасении Израиля из руки язычников.

25. Окропление водою взято от омовения, которое было очень древним обрядом, предшествовавшим всякому богослужению (Быт XXXV:2; Исх ХХX:17 и д). Таргум: «я отпущу вам грехи», как очищают водою окропления и пеплом телицы, принесенной за грехи. — «Чистою» указывает именно на очистительную воду в отличие от орошающей. Очень ясное предуказание на таинство крещения. — «И от всех идолов ваших очищу вас». Исполнилось и на послепленном иудействе, хотя только христианство очистило вполне сердце человека от всего языческого.

26. Возобновляется обетованиеXI:19–20; см. там «Сердце новое», восприимчивое ко всему божественному. — «Дух новый», именно Божий, как объяснимся в след. ст. Это и производится в христианстве Духом Святым, который сообщается верующим только после крещения; ср. ст. 25.

27. «Дух Мой», посредством чего только и возможна жизнь, вполне сообразная с волею Божией. Обетование о даровании Духа Святого, менее, впрочем, ясное, чем у Иоиля. «В заповедях Моих и уставы Мои…» см. объяснениеV:6.

28. Только при таком условии возможна для Израиля жизнь в св. земле (Лев XXV:18, 19; Bтop V:16) и восстановление заветных отношений с Богом (см. объяснениеXI:20). «Я» евр. анохи длинная форма вместо ани — единственный раз у Иезекииля, тогда как ани 138 раз, ради чего весь стих считали глоссой из Иер XXX:22, но случай может объясняться тем, что с Ос I:9 такая форма местоимения в этой формуле стала господствующей.

29. Следствием очищения от грехов («нечистот» — имеется в виду главным образом идолопоклонство, как главный грех и источник других) будет возвращение земле благословения Божия. — «Призову хлеб». Растения, как и вся бездушная природа, повинуются слову Божию (ср. Пс 104:16), которого одного достаточно, чтобы они выросли.

30. Не только хлеб будет умножен, но и другие полезные людям растения — древесные плоды, травы, зелень. «Поношения из-за голода», слав. «гладные укоризны». Голод является позором для страны, потому что он — знак гнева Божия, из-за которого Бог лишает страну Своего благословения.

31. «Пути» — поведение, направление; «дела» — слав. «начинания» — отдельные поступки. Незаслуженное благодеяние Божие «возбудит в Израиле раскаяние, которое страх законный не мог в нем произвесть» (Трош.).

32. См. ст.22.

33–34. Исчисление благодеяний Божиих земле дается вновь, но имеет целью уже изображение нравственного действия их на язычников, которые, видя их, получают совсем другое представление о Боге Израилевом. — «Всякого мимоходящего» — случайного путника, который и возможен только в опустевшей земле.

35. «Скажут» главным образом путники, видевшие ранее землю опустевшей (ст. 34), а затем и весь мир поразится такой переменой. — «Как сад Едемский» — первообраз плодородия. Важное обетование райского плодородия в будущем для земли. — «Укреплены и населены» слав. точнее «забралы утверждении сташа», ограждены стенами, которые составляли тогда отличие города от деревни и которых лишились при разорении страны все города даже Иерусалим.

36. «Быстрое изменение вещей разом повлечет за собою и полное изменение всеобщего мнения об Иегове» (Берт.). — «Народы, которые останутся вокруг вас» и которых после судов XXV и следующих глав немного будет; может быть, имеются в виду ближайшие соседи Израиля: идумеи, моавитяне и т. д. — «Я, Господь, сказал — и сделал». Бог всегда исполняет свои обетования, потому что его слово непогрешимо.

37. «Так говорит Господь» указывает на важное добавление к речи. Действительно, обетование, даваемое здесь Израилю, о большом размножении его, было особенно важно для тогдашнего Израиля, так истребленного последними войнами и рассеянного повсюду, исчислявшегося в Вавилоне около пророка, может быть, только тысячами (ср. объяснениеXLVII:22). — «Еще и в том явлю милость Мою». LXХ и Вульг. «се, еще обрящуся»; евр. гл. дараш допускает перевод: «буду умолен». — «Умножу их как стадо» слав. точнее «яко овцы», отличающиеся особым плодородием, хотя здесь имеется в виду другая мысль, см. ст. 38. Тарг. «умножу их людьми и обогащу стадами».

38. Сравнение, особенно естественное у бывшего священника, не раз, может быть, радовавшегося на целые стада жертвенных животных; ср. 1 Пар XXIX:21; 2 Пар VII:4; И. Фл. De bel. lud. VI, 9, 3. Сравнение естественно и после образов ХХXIV гл. Главным образом, может быть, имеются в виду будущие многочисленные собрания народа в храме. — «Жертвенных овец» — слав. точнее и сильнее: «овцы иерусалимли». Тарг. «как народ святой, народ очищенный, который приходит в Иерусалим во время пасхального торжества».