1. Пророк хочет сказать, что чем более Израиль получил милостей от Бога, тем более забывал он Бога и привязывался к идолам. Вместо слов русск. текстаукрашают они кумиры(mazzeboth) в слав.«возгради капища», евр. mazzeboh означает статуя и в данном месте, вероятно, статуя Ваала.

2.Разделилось сердце их, т. е. разделилось между Богом и Ваалом, стало лживым. LXX евр. chalak (IIbbam) читали во множ.ч.; отсюда в слав.:«разделиша сердца своя».

3. Обыкновенно комментаторы относят речь пророка в 3 ст. к будущему. Постигнутые бедствиями Израильтяне скажут:«нет у нас царя», который помог бы нам; если мы не боялись Господа, то что может сделать для нас царь? При этом, многие толкователи (Шегг, Кнабенб., Шальц) под царем, о котором говорит пророк, разумеют золотого тельца или идолов. По объяснению Гоонакера, пророк говорит о настоящем («а теперь»); слова «нет у нас царя» слова народа, а дальнейшее — ответ пророка. Мысль пророка такая: Они говорят: «нет у нас царя». Но, отвечает пророк, если мы не боялись Господа, то что может сделать царь? Слова «нет у нас царя» — или выражение сожаления (нет, у нас царя, и отсюда наши бедствия) или возражение против предсказаний пророка (= разве нет у нас царя, который бы защитил нас?).

4. Пророк касается политической жизни страны и перечисляет ряд преступлений Израиля.Говорят слова(LXX вместо debru читали прич. форму dober, отсюда слово:«глаголяй»), т. е.толькослова, пустые речи.Клянутся ложно:вместо aloth клясться LXX читали irwth «предлога», «извинения», рассматривая это как дополнение к предшествующему dober; отсюда, в слав.:«извинения ложная».Заключают союзы(слав.«завещает завет»): пророк разумеет союзы с чужеземцами — египтянами и ассирянами.За то явится суд над ними, как ядовитая трава на бороздах поля(= слав.«аки троскот(αγρωστις)на лядине селней»). Речь идет о наказании (= суд) Израиля. Пророк сравнивает наступление суда Божия по тяжести наказания с обилием сорной травы (rosch горькая ядовитая трава), появляющейся на бороздах поля.

5. В дни бедствий телец Беф-Авена (= Вефиля) не только не окажет помощи народу, но сам будет предметом забот и плача.За тельца, в евр. egeloth, за телиц — мн. ч. ж. р. для выражения неопределенного, отвлеченного понятия, = за служение тельцу.Будут плакать о славе его(kebodo), потому что она отойдёт. от него: евр. kebod (слава), некоторые комментаторы (Гитциг, Гоонакер) не без основания понимают о сокровищах святилища Вефильского, отданных врагу. Греческ. слав. текст ст. 5 имеет ряд отступлений от евр.: евр. gur, означающее (с предлогом)трепетать,бояться, LXX перевели παροικήσουσι, слав. «возобитают», kemarajy,жрецы его, LXX читали kemararu, «как прогневили»; отсюда, в слав.:«и якоже разгневаша его, порадуются о славе его».

6. Унижение народа особенно выразится в том, что и сам телец, которому поклонялись, будет отнесен в качестве дара, в Ассирию. Царю Иареву (сл. 3ариму) нариц. имя, царю заступнику. Пророк несомненно говорит об ассирийском царе, но какой именно исторический факт он разумеет, — трудно сказать. Чтение слав. т.«связавше его», δήσαντες не имеет соответствия в евр. Предполагается, что евр. aschschur (в Ассирию) LXX читали дважды и первое, производя от asar (asur) перевели словом δησαντες.

7.Исчезнет в Самарии царь ее:пророк говорит не о золотом тельце. (Шольц, Кнабенбауер), а о царе, о царской власти , предвозвещая предстоящее уничтожение ее. Сл.«отверже»(вместоисчезнет) произошло потому, что LXX евр. nidmeh (от damah —губить) читали как jarmeh (от ramahбросить,низвергнуть).Как пена на поверхности воды;точное значение eвp. kezeph неизвестно; одни древние переводчики (Акила, блаж. Иероним) переводили его словомпена(αφρός, spuma), другие (LXX, Феодотион, Пешито) словами — стебель, хворост, солома (φρύγανον); отсюда в слав.«аки хврастие».

8.Высоты Авена, слав.Требища онова, — высоты (капище и алтарь) не вефильские.

9.Больше нежели во дни Гивы, евр. mimej haggrvah нужно перевести — «от дней Гивы». LXX имя haggjvah приняли в cт. 9 за нарицательноехолм, отсюда в слав.:«отнележе холми»и далее«на холме рать». Пророк или хочет сказать, что Израиль грешит с того времени, когда совершено было описанное в кн. Судей (XX–XXI гл.) страшное пpeступление в Гиве, или же как думают некоторые толкователи (Новак, Велльгаузен), пророк имеет в виду факт избрания в Гиве Саула и учреждения царской власти, в носителях которой пророк видит виновников грехов Израиля.Там они устояли, неясное выражение, которое понимают в том смысле, что в подобном Тивскому беззаконию, Израиль пребывает и доселе.Война в Гаваоне протв сынов нечестия не постигла их. Комментаторы обращают речь пророка в вопросительную и устанавливают такую связь приведенных слов с предыдущими; израильтяне коснеют в грехе, как и жители Гивы; не постигнет ли их такая же участь, такое же наказание, какое постигло некогда жителей Гивы? (Бродович). По мнению Новака, мысль пророка та, что за грехи Израиля враги завладеют всем его царством, — даже и Гиву, лежавшую на самой южной границе царства, постигнет война.

10.По желанию Моему накажу их;т. е. Иегова накажет Израиля по всей справедливости, соответственно его виновности. Самое наказание будет состоять в том, что соберутся против израильтян народы (ассирияне). Причина наказания — двойное преступление Израиля, т. е. уклонение Израиля от Иеговы и отпадение от дома Давидова. В слав. 10 ст. начинается словами,прииде наказати. Словоприидесоответствует ήλοε некоторых кодексов, возникшему, вероятно, из ошибочного понимания евр. beavvathi (по желанию Моему).

11.Ефpeм — обученная телица, привычная к молотьбе. Молотьба на востоке производилась так, что связанных волов гоняли по разложенным снопам, и они выбивали зерна копытами; или особыми молотилками, которые они возили. При этом, согласно заповеди Моисея (Втор XXV:4), на волов не надевали намордников, так что они могли есть хлеб, который молотили. Вследствие этого молотьба для вола была нетрудной, выгодной и как бы любимой работой. Образ телицы, привыкшей к молотьбе, в отношении к Израилю, означает то, что он привык пользоваться благами, посылаемыми Иеговою, и потому «утучнел, отолстел, разжирел» ( Втор XXXII:15; ОсXIII:6) и забыл Бога своего. В наказание за это Израиль и Иуда должны будут исполнять тяжкую работу. — Вместо чтения рус. текстапривычная к молотьбев слав.:«еже любити прение». LХХ вместо ladusch (молотить), очевидно, читали ladun (от dunсудить,препираться). Вместо чтения рус. текстаИуда будет пахатьLXХ гл. jacharo ch (от charach) приняли в неcоответствующем контексту значении — быть немым, молчать, а jesaded (боронить) пунктировали, как jeschadede (от schadad — превосходить силою, осиливать).

12. Пророк призывает к обращению от греховной жизни.Пожнете милость— с евр.:пожните милость.Распахивайте у себя новину— образное выражение, имеющее смысл: оставьте греховную жизнь, приготовьте почву для новой жизни. — В слав. вместо словпожнете милость(lephi chesed) читали —«соберите плод живота», греч. εις καρπον ζωής (LXX читали по-видимому liphl-chajjim). Вместо словдождем пролил на вас правдув слав.:«дондеже приидут вам жита правды».

13. Вместо словвы возделывали нечестие;в слав.:«вскую премолчасте нечестие»ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν: глагол charaschtem (пахали) LXX, как и в ст. 11 пpиняли в значении «молчать» а ινατί (вcкую) взято, вероятно, из конца ст. 12, причем вместо la chem (для Вас) LXX читали lamah (зачем).

14. Возвещая разрушение твердынь Израиля пророк употребляет сравнение:как Салман разрушил Бет-Арбел в день брани: мать была убита с детьми. Салман, без сомнения, есть сокращенное имя (ср. 1 Пар IV:29, где eltholad (Нав XV:30) стоит в форме tholad; иОс Х:8, где назв. beithaven в форме аven) Салманассара. Под этим Салманассаром разумеют одного из царей ассирийских (Салманассар III, 783–773; Салман IVб 727–722) или Салманассара царя Моавитского, упоминаемого в торжественной надписи Пиглота Пелассара III. (745–727).Бет-Арбел— город в Галилее, между Сепфорисом и Тивериадой, соответствующей теперешнему Ибриду. О времени и обстоятельствах разрушения этого города сведений кроме ОсX:14, не сохранилось. Слова —мать была убита с детьмипредставляет, по-видимому, пословицу, которой обозначалась высшая степень бесчеловечности (ср. Быт XXXII:12). Все изречение пророка имеет в виду указать на крайнюю тяжесть предстоящего народу Израильскому поражения. — В слав. т. вместо слов:как Салман разрушил Бет-Арбелчитается«якоже (погибе) князь Саламан от дому Иеровоамля». LXX, очевидно, вместо Keschod (разрушил) читали Kesar (как князь) затем евр. beit повяли в смысле нарицательном дом, а все сравнение отнесли к факту убиения мадиамского царя Салмана Гедеоном (Суд VII:21 ). Гедеон носил прозвание Иеровоала (Суд VI:32) вследствие чего и получилось чтение«от дому Иеровоамля». (Ал. и Синайск. код чит. Ίεροβααλ).

15. Вместо словвот, что причинит вам Вефиль(beith-el) в слав.«тако сотворю вам, доме Исраилев». LXX евр. beith-el перевели свободно οίκος τσΰ 'Ισραήλ.