Философия есть адекватное познание абсолютного Предмета. Она возможна благодаря тому, что абсолютный Предмет вступает неискаженно в сферу человеческой души, овладевает её силами и её живою тканью и подлинно осуществляет себя в ней, заполняя её своим живым присутствием. Не угашая сознания, но угашая его субъективность, душа человека живет Предметом, творя его волю и его ритм; а Предмет живет душою, раскрывая себя веёсознании, как всвоемсознании, познавая себя ею и предоставляя ей познать себя. И в этом совпадении душа познает Предмет как свою абсолютнуюсущность,а предмет присутствует в душе как в своей живойчасти.

Такое познание совершается силою самозабвенно созерцающеймысли;и потому Предмет, который ей открывается, есть Понятие.

Учение Гегеля состоит в том, чтоПонятие,открывающееся спекулятивной мысли,есть само Божествои что оно естьединственная реальность.Эта концепция лежит в основе всего того, что он признавал и исповедовал; она составляет как бы спекулятивную Всеобщность всех его утверждений.

Сколь бы парадоксальною ни показалась эта концепция постороннему взгляду, она должна быть принята и продумана с величайшею, напряженною серьезностью. Вне этого – понимание философии Гегеля невозможно, а критика, направленная против неё, беспредметна. Отвергающий должен сначала овладеть отвергаемым, и если овладеет, то убедится, что внутренние затруднения этой концепции имеют классический характер и что они сосредоточивают в себе живые нити всех великих в истории философов. Он увидит также, как эти затруднения, порожденные учением осущности Божества,раскрываются в учении опути Божием.

В чем же сущностьбожественного Понятия?Оно естьидеальная реальность, Всеобщность, диалектически развертывающая себя к органической конкретности.Таков его «спекулятивный смысл»;1272к этому сводится «спекулятивное понятие Понятия».1273

Постигнуть его сущность значит осуществить в себе«разумноесостояние», потому что «Понятие есть вообще нечто разумное».1274Разум же есть особый вид мысли;1275он составляет синоним «идеи»1276и в то же время он выражает собою «то, что есть».1277Это значит, что он сразуидеалениреален,1278т. е. представляет из себя «абсолютное тождество высшей идеи и абсолютной реальности».1279Разум есть творческая, «первотворящая» способность: он мыслит, и помысленное как таковое получает бытие;1280ибо разум естьинтуитивный рассудок.Он есть мыслящая сила: он творит, и сотворенное как таковое оказывается смыслом; ибо разум естьмыслящая интуиция.

Если Понятие есть нечто разумное, то оно соединяет в себе идеальность смысла с подлинною реальностью. Это и имеет в виду Гегель. Говоря о Понятии, следует представлять себестихию смысла;но не хаос, а космос;1281не бесформенную стихию, а оформленную; так, что форма её есть необходимый для неё способ бытия; надо силою воображения превратить спекулятивный смысл1282в универсальный modus essendi, всюду вносящий свою закономерность и свой кованый ритм.

И вот эта, строго оформленная, ритмическая стихия смысла есть само Понятие.

Спекулятивное Понятие есть не что иное, какбытие.Оно не только само есть «нечто сущее»,1283но стоит в простом и непосредственном единстве с бытием как таковым.1284Понятие, или, что то же, «логически-реальное»,1285есть само «истинное бытие»,1286оно есть «объективная мысль»,1287сущая «в себе» и «по себе».1288Оно безусловно и «самостоятельно»,1289и тот, кто его познал, «достиг потустороннего».1290

В этом значении своем Понятие не множественно, аедино.1291Различные понятия суть «лишь одно и то же Понятие»,1292«поддерживающее себя во всех переходах»1293и развертывающее себя в целую систему определенных и сращенных воедино идей.1294

И вот, что бы ни познала философская мысль, она во всем увидит Понятие как безусловную и единую стихию смысла. Понятие есть «главное»1295и «существенное».1296Оно естьсущность1297сущего, «истинная природа вещей».1298Оно есть «Логос», «разум того, что есть», «истина того, что носит имя вещей».1299Понятие «содержит ценность предмета», его «внутреннее»;1300оно составляет «собственную самость предмета».1301И поэтому можно сказать, что «мысль есть принцип и сущность мира».1302

Но так как философия признает реальным только существенное, самое «природу», «ценность» или «самость», то Понятие оказываетсясамимпредметом1303иединственным1304предметом истинного знания. Это можно выразить так: «объективное Понятие вещей составляет самый предмет»;1305или иначе: «Понятие в его объективности есть сам, по себе и для себя сущий, предмет».1306Тождество предмета и Понятия означает не только то, что каждый предмет, в своей внутренней сущности, равен своему спекулятивному смыслу,1307так что метод этого смысла, или «деятельность Понятия», есть «собственный метод каждого предмета»,1308– его «простой жизненный пульс»;1309но еще и то, что Понятие есть само свой собственный предмет: оно не просто мыслится, но мыслит само; «абсолютное Понятие делает само себя своим предметом».1310Сущность абсолютного Понятия в том, что «знание и предмет знания суть одно и то же»,1311так что Понятие есть «самомышление» и «самосозерцание», и «субъект» совпадает с «объектом».

Итак, абсолютное Понятие есть сама подлинная, объективная сущность, реальный и во всем единый Предмет. Это означает, что оно есть«субстанция».Стихия смысла не просто «существенна»; она «во всем субстанциальна».1312Понятие есть «единая, всеобщая Субстанция»,1313или иначе: «разум»1314есть «субстанциальная основа»1315всяческого бытия и «жизни».1316Вот почему философия утверждает, что спекулятивный смысл есть «вездесущая душа».1317Абсолютное Понятие есть «простая сущность жизни, душа мира, так сказать всеобщая кровь», которая «везде присутствуя,... пульсирует в себе, не приводя себя в движение, и содрогается в себе, не впадая в беспокойство».1318

Субстанциальность Понятия выражается в том, чтокроме него – ничего нет.«Только абсолютная Идея есть бытие, непреходящая жизнь, знающая себя истина, и притом, всяческая истина».1319«Идея сама есть все»;1320или, иначе: «Понятие есть единственно действительное».1321Все, что «истинно есть» есть Понятие;1322а «все остальное» есть лишь «ошибка, смутность, мнение, стремление, произвол и преходящее».1323Субстанция не может не быть единственною реальностью; иначе она будет ограничена инобытием, пассивна; и тогда она утратит свою субстанциальность. Ей свойственно хранить в себе источник своего бытия, т. е. бытьживою силою.

Абсолютное Понятие есть не только «субстанция жизни»,1324или «сущность жизни»,1325но сама подлиннаясила жизни.Спекулятивный смысл есть «самое живое, самое подвижное»1326или, что то же: «идея есть вечная жизненность».1327То, что приобщается Понятию, приобщается самой жизни; и, обратно: все живое живет силою смысла. Ибо разум есть бесконечная сила,1328таящая в себе свой первоначальный исток. Понятие есть нечто «могучее»1329и «господствующее»;1330оно есть вся сила; оно «всемогуще».1331

Эта живая сила Понятия выражается всецело в егосамоопределении:1332оно «относится к себе»,1333«возвращается в себя»,1334«движет себя»,1335и, различаясь, самоопределяется.1336Во всем этом Понятие следует исключительно собственному почину и собственной необходимости: оно творит себя по своему закону. Эта самозаконность разума есть новое выражение его субстанциальности. Спекулятивный смысл повинуется только своей имманентной, отрешенной, или, что то же, абсолютной необходимости; кроме этой необходимости, нет вообще никакой другой и быть не может. «Необходимость как таковая есть сама по себе Понятие, относящееся к нему самому»;1337иными словами: «необходимость есть само Понятие».1338

Имманентная необходимость Понятия состоит в том, что оно имеет в себе самом «свое начало»1339и «свои условия».1340Оно обусловлено только собою и своею природою; оно не обстоит ни «в другом», ни «из другого», ни «через другое»;1341оно всецело «покоится на самом себе»,1342пребывает «у себя»1343и потенциально1344хранит в самом себе всю «внутреннюю возможность»;1345жизнь его проходит в «согласовании с собою»1346и во внутреннем «мире».1347А это значит, что Понятиесвободно;ибо свобода есть не что иное, как чистая и полная, внутренняя самозаконность, не скованная никаким инобытием.

Вот почему Гегель говорит, что свобода есть «истина» необходимости,1348и поясняет это так: «Понятие само есть для себя сила необходимости и действительная свобода»;1349оно есть нечто «свободное, в качестве для себя сущей субстанциальной силы».1350

Итак, Понятие есть свободная,1351разумная сила, самодеятельно творящая свою форму1352и свое содержание.1353Это означает, что оно есть не только «субстанция», но в то же время и «субъект».

Смысловая субстанция естьсубъектпотому, что она не мертва и не коснеет в неподвижности, но является всегда, по самому существу своему, живою самодеятельностью. Субъект есть начало творческого беспокойства:1354он «движет себя»,1355относится к себе1356негативно1357и создает себя1358в этой рефлексии;1359он живет в себе,1360и жизнь его есть его «собственная деятельность»;1361он совершает в себе диалектический процесс;1362вызывает в себе противоречия1363и тем углубляется в себя.1364Этим он сообщает себе «самостную форму»,1365форму творческой, бесконечной1366самостоятельности,1367и в то же время «уверенной в себе»1368конкретной единичности.1369

Но именно абсолютному Понятию и только ему присущи все эти свойства и притом в высшей степени, так что оно «само по себе сплошь и насквозь субъективно».1370«Разум есть субстанция, бесконечная сила, бесконечная материя, бесконечная форма» и в то же время творческое созидание «этого своего содержания».1371Или, иными словами: Понятие в качестве субъекта есть не что иное, «как ряд своих действий»,1372творчески сосредоточенных в едином, всеобъемлющем,1373богатейшем и конкретнейшем результате.1374Единое и субстанциальное, оно может быть определено как универсальная «всеобщая самость».1375

Абсолютное Понятие как «всеобщая Субстанция» и в то же время как «субъект» есть Дух.1376Это значит, что основное свойство Понятия – «самодеятельность в самосозидании»1377– составляет его духовность.1378«Дух» есть Понятие, имеющее само себя своим объектом;1379именно таков всегда по существу своему спекулятивный смысл. Поэтому можно сказать, что спекулятивные понятия суть «духовные сущности»1380или, что Понятие есть «чистый элемент» духовного бытия1381– «чистая самость» Духа.1382

Это можно выразить так, что Дух естьмыслящее себя Понятие:в нем «субъект» совпадает с «объектом»,1383«сущность» находится в единстве с «самостью»,1384«материя» тождественна с «формою».1385Дух есть стихия мышления,1386разума.1387Отсюда его всеобщность,1388его внутреннее негативное1389беспокойство1390и его истинная бесконечность.1391Дух всегда остается «в себе» и «у себя»;1392он имеет свой центр в самом себе,1393и жизнь его есть чистое самоопределение; он «есть лишь то, чем он сам себя делает, и он делает себя лишь тем, что он есть сам по себе».1394

Дух «начинает только со своего собственного бытия и относится только к своим собственным определениям»;1395в этом его субстанциальность и его свобода.1396Для него жить значит «быть для себя»1397и раскрывать свою сущность. Он есть «субстанция или реальное духовное существо»,1398сущность которого в том, что оно дает откровение о самом себе самому себе.1399И в этих свойствах своих Дух является самою «знающею истиной»1400и критерием всякой сущности: «все, что обладает ценностью и значением, имеет духовную природу».1401

Итак, абсолютное Понятие есть живая и самодеятельная, а потому субъективная Субстанция, творческое духовное существо. В нем источник всей и всяческой деятельности. Все, чему «Понятие имманентно»,1402все живет и действует. Оно есть «вечное творчество»,1403и движение его есть «всеобщая абсолютная деятельность».1404В этой деятельности оно раскрывает себя из глубины, развертывает свое содержание или, что то же, «реализует себя».1405

Таков смысл его внутренней негативности, его «противоречий» и всех его диалектических страданий. Понятие есть тот духовный субъект, который творит в себе внутреннее диалектическое разложение, сращивает свои противоположности и исцеляет свои надрывы так, что не остается никаких шрамов. Вот почему Понятие имеет сразу «диалектическую»1406и «конкретную»1407природу. Оно всегда конкретно и богато, потому что остается «основою и тотальностью» всех предшествующих определений;1408и, созревая постепенно кабсолютнойконкретности ивысшемубогатству, оно являет, наконец, «высшую интенсивность субъекта в идеальности всех конкретных определений».1409

В этом состоянии высшей содержательной насыщенности, Понятие утверждает себя как «конкретную Всеобщность»1410или как всеобъемлющую «органическую тотальность».1411Разум подводит итог своей «целесообразной деятельности»,1412а цель предстает в виде «деятельного Понятия».1413Смысловая субстанция завершает свое откровение, и Дух выступает в видеабсолютного богатства сращенных смыслов.Откровение закончено и Понятие обнаружило своюбожественность.

Понятие божественно потому, что оно совмещает в себе абсолютную реальность и абсолютное совершенство. Оно обладает абсолютною реальностью и тогда, когда еще не реализовало себя сполна; оно обладает ею тем более, когда достигает высоты и раскрывает все свое потенциальное содержание. Оно обладает абсолютным совершенством и тогда, когда таинственно скрывает его в своих недрах; оно обладает им тем более, когда органическая конкретность становится его осуществленною формою.

В этом состоянии высшей и абсолютной конкретности Понятие предстает как истинно осуществленная бесконечность:1414оно творит себя, почерпая всю свою силу и все свое содержание из собственных недр. Его бесконечность есть проявление не скудости, а богатства; не отрицания, а утверждения; не жажды, но обладания; не дефекта, а наличности и завершенности. Это «процесс» Гераклита, сомкнувшийся в «сферу» Парменида.

Поэтому Понятие обладает вечностью,1415непреходящей наличностью, или, что то же, бессмертною1416длительностью первоосновы. Разумная стихия есть «causa sui», и поэтому она «non potest non esse». Это «субстанция» Спинозы, претворенная в «духовную активность» Фихте Старшего, но утвержденная в образе «объективного смысла».

Процесс конкретизации приводит эту живую субстанцию смысла к тому, что онаобъемлет всеи в то же время сохраняет величайшую простоту1417в содержании. Понятие при всем своем богатстве остается «ясным» и «прозрачным»1418и при всей своей простоте абсолютно сложным и глубоким. Оно являет собою ту великуюпростоту всекачественности,которая предносилась древним мыслителям в их первооснове.

Достигая этой высоты, Понятие получает звание Идеи, что означает его «адекватность»,1419или, если угодно, полноту его объективности и реальности.1420Идея есть высший status Понятия,1421до которого оно доводит себя самостоятельно. И этим оно обнаруживает, что оно есть само Абсолютное,1422или Божество.

Понятие, по себе и для себя, есть Бесконечное и Абсолютное.1423Нет ничего, что было бы реальнее его, выше его, совершеннее его; оно есть высшее и последнее. Все из него и через него; все есть оно. «Понятие есть все»,1424или, обратно, «все есть Понятие».1425Абсолютная идея есть «вся истина»,1426или, иначе: «всякая определенность» в её истинном составе есть само Понятие.1427Понятие есть не что иное, как «знание себя» и знание «всего как себя».1428В этом его абсолютность и субстанциальность, ибо «Абсолютное есть всеобщая и единая идея», превращающая себя путем самодеятельных «перворазделов в систему определенных идей».1429

Именно в этих свойствах своих Идея есть само Божество.

«Бог есть в существе своем мысль, само мышление»;1430он есть «высшая мысль»,1431или, иначе: он есть «последняя глубина мысли, абсолютное Понятие», сам «Предмет».1432Эта абсолютная мысль, совпадающая с самою реальностью,1433эта ритмически живущая стихия смысла божественна. Бог един;1434он не только «субстанция», но и «субъект»:1435он есть нечто «живое»,1436и жизнь Его состоит в самодеятельном откровении.1437«Бог есть деятельность, свободная к самой себе, относящаяся и у себя остающаяся деятельность».1438Осуществляя её, Божество открывает, манифестирует себя,1439или, иными словами, «показывает себя»,1440«излагает себя».1441Этим и определяется «содержание Абсолютного»:1442«изложение его есть его собственное дело»,1443и в его спокойном самосозидании обнаруживается «активность» самой субстанции.1444Бог естьсамодеятельная мысль;он свободен потому, что он есть «сила», способная оставаться собою.1445Следуя «абсолютной необходимости» своего самоопределения,1446Божество как творческая мысль творит себя в функциисамопознания1447и тем утверждает свою духовность.1448Бог есть Дух;1449он больше, чем живой субъект,1450он есть мыслящая себя Всеобщность,1451бесконечное и вечное1452Понятие, возводящее себя на ступень «конкретной тотальности».1453

В этих свойствах своих «Бог есть истина, и он один есть истина»;1454в них он есть «самое действительное, и он один действителен воистину».1455К этому познанию ведет вся философия:1456она устанавливает, что для Бога нет ничего «внешнего»; философия не признает «кроме Бога никакого обстояния и ничего».1457«Абсолютная идея... есть единственный предмет и содержание философии».1458

Это значит, что истинная философия исповедуетпантеизм.

Согласно обычному пониманию, «пантеизм» есть учение, отождествляющее Бога совсеюивсяческоюреальностью. «Бог есть все» – таково общепринятое выражение для этой доктрины; и в этом выражении глубина концепции остается в смутном и непроясненном состоянии. Выяснить сущность этой концепции значит заполнить отвлеченное «тождество» живым и определенным созерцанием, метафизически-подлинным и в то же время религиозно-животворящим.

Если условиться, что термин «мир» обозначаетвсю и всяческуюреальность за исключением самого Божества, то усвоение «пантеизма» будет состоять в адекватном переживании некоторого особого соотношения между «миром» и Богом. Это соотношение Божества и мира можно представлять себе различно.

Во-первых, можно отправляться от реальности мира как такового с тем, чтобы затем признать его божественность. Это означает, что душа приемлет бытие мира со всеми его свойствами и во всем его содержании:есть мир –он таков, каков он есть, в пространстве и во времени, в условиях материальной множественности и причинного взаимодействия, во всей своей хаотической закономерности.

Этот мир естьвсе,ибо он исчерпывает собою всю совокупность реальности. И вот, религиозно созерцающая душа постигает, что кроме этого «мира» нет ничего и никого, и что он сам по себе как таковой божествен. Мир есть все; это мировое «все» божественно.

Такую форму «пантеизма» Гегель решительно отвергает. Невозможно и нелепо признавать подлинную и единственную реальностьконкретного-эмпирическогомира и боготворить его во всех его злосчастных свойствах и несовершенствах. Сказать «Бог есть все» и разуметь под этим «все» – «все вещи в их существующей раздробленной единичности»,1459все «бесконечное множество эмпирических существований»1460без различия;1461сказать «Бог есть мир», приписать этому эмпирическому миру «бытие и субстанциальность»1462и признать, что это «бытие мирских вещей есть Бог»,1463значит, поистине, осуществить высшее «безмыслие и извращение понятий».1464Это значит обожествить «конечное»1465как таковое, «совлечь божественное во внешнее и чувственное»1466и произвести «бесконечное раздробление божественной действительности на бесконечную материальность».1467Нелепо1468приписывать божественность каждой единичной вещи в том виде, как она существует; на этом пути мысль приходит не к пантеизму, а к его противоположности, ибо конечное утверждается и сохраняется какположительноеи в то же время выдается за бесконечное, и зло, оставаясь злом, исповедуется как добро.1469Пантеизм не сводится к кощунственному искажению предметов; он не утверждаетреальность злас тем, чтобы выдать его за нечтобожественное.На этом пути, может быть, возникнет «всесатанизм»; быть может, мысль придет к какому-нибудь нелепому «всебожию»,1470исповедующему, что все единичные эмпирические вещи божественны или, прямо, составляют Божество.1471Но все это будет совершенно чуждопантеизму.Следовало бы даже еще «констатировать, только как факт, чтокакой-нибудь философиликакой-нибудь человекдействительно приписывалвсемвещам сущую-по-себе-и-в-себе реальность, субстанциальность, и рассматривал их как Бога»;1472и можно с уверенностью сказать, что такая нелепость и в голову никому не приходила.1473Такой «пантеизм» возможен лишь до тех пор, пока представление о мире витает в неопределенной пустоте.1474Ибо, когда истинный пантеизм утверждает «всеобщность» Божества, то, говоря о «всем», он не имеет в виду «каждое существование в его конечности и единичности»;1475«вездесущие Божие» остается для него не совместимым с «истинной реальностью чувственных вещей».1476Метафизически-отчетливое понятие о мире освобождает душу от «жалкого представления о том, что все есть Бог и Бог есть все»,1477и предохраняет человека от деградации Божественного.

Итак; на этом пути учение получает характермонизма,но только дурного,эмпиристическогомонизма, предметное единство которого рассыпается на бесконечное множество. Однако это единство устанавливает, по существу, не «пантеизм», аэмпиристический «панкосмизм»,совпадающий по своему внутреннему смыслу сатеизмом:мир есть; он как таковой сам по себе божествен; следовательно, Бога нет.

Во-вторых, можно отправляться сразу от реальности мира и Бога, сосуществующих параллельно, но так, что их бытие не исключает возможности тождественного совпадения. Это совпадение может предноситься как потенциальное состояние, могущее осуществиться в конце всяческого развития; или, наконец, как состояние, характерное и для исхода, и для завершения. Во всех этих концепциях «тождество» Бога и мира предполагает возможность их существенногораздвоения:«мир» может обретаться в Божестве, но может и существовать обособленно; Божество может быть растворено в мире, но может и сосредоточенно противостоять ему. Единение обеих сторон знаменует собою высшее состояние; но это состояниенеестьединственное возможное.Тождество мира и Божества есть результат их соединения, но не есть необходимый и конститутивный закон их бытия. Божество, само по себе, не есть мир и не имманентно ему; и мир, сам по себе, не есть Божество и не имманентен ему. Мир может существовать и вне Бога, оставаясь для него «инобытием»; Божество сохраняет свою божественность и тогда, когда мир противостоит ему, не объятый им и не включающий его в себя.

Такая концепция должна быть признана «дуалистическою», ибо она допускает возможность инобытия для Божества. И если она даже пытается подняться к пантеизму и установить «тождество Бога и мира»,1478то она придает обеим сторонам «прочную субстанциальность»1479и объединяет их в новом, «неопределенном» тождестве,1480имеющем высшую божественность; в лучшем случае создается ложное представление о том, что «Бог слагается из Бога и мира»,1481и дуализм оказывается внесенным в самую сущность Божества.

Итак, на этом пути концепция получает характердуализмаи учение о «всеединстве»1482уступает свое место учению о великом раздвоении: мир отделяется от Божества и Божество раскалывается в своих собственных пределах. Эта концепция утверждает, чтотождествоБога и миравыше,чем ихнетождество;но она бессильна показать подлинную реальность «пантеизма». Само Божество утрачивает в этом толковании свою божественность и превращается то в ограниченную реальность, то в утраченное блаженство, то в неосуществимый идеал. Пантеизм становится учением о том,чего нет,или, применительно к подлинной реальности, несостоятельною доктриною.

Наконец, в-третьих, можно отправляться отреальности Богакакединственной истинной реальностис тем, чтобы затем усмотреть его подлинное отношение к миру, т. е. признать реальность мира лишь в меру Божия присутствия в нем. Именно так слагается истинная концепция пантеизма.

Истинный пантеизм исповедует бытие Божие:есть Бог;он таков, каков он есть, – разум, субстанция, субъект, бесконечная самодеятельность, абсолютное Понятие, дух, творящий себя мыслью. В этих свойствах своих Божество «есть все», т. е. оно исчерпывает собою всю совокупность реальности. И вот, религиозно созерцающая душа постигает, что кроме Бога, так постигнутого и исповедуемого, нет ничего и быть не может. В этом сущность пантеистического учения.

Понятно, что при таком понимании Божество является единым и единственным: всякий истинный пантеизм, подобно учениям индусов, Парменида и Спинозы, естьмонотеизм.1483Такое учение неизбежно признаёт, что мир есть или состояние самого Божества, или нечто несуществующее. Бытие Бога как единой и единственнойсубстанцииозначает тем самымнебытие миракак особого, самостоятельного существования. «Абсолютная самостоятельность Божества не позволяет ему выйти из себя»1484и положить начало какому-то самобытному миру. Поэтому все то, что носит название «мира» и что не есть иллюзия, представляет из себя подлинную ткань бытия Божия; а это значит, чтомира как таковогонет. Вот почему всякий истинный пантеизм, подобно учениям индусов, Парменида и Спинозы, естьакосмизм.1485

Итак, истинный пантеизм учит отрицанию конкретного-эмпирического мира и признанию исключительной реальности Божества. В недрах Божества «бытие внешних вещей не имеет истины»;1486эти вещи «не сохраняют своего бытия».1487«Эмпирическая целокупность мира исчезает» в Боге:1488все акциденциальное поглощается субстанцией,1489все конечное оказывается бесконечным;1490обнаруживается «упраздненность конечных вещей»,1491их «ничтожество»,1492их небытие.1493«Единственно сущим»1494оказывается «абсолютно-единое»,1495«бесконечное и вечное».1496«Только субстанция»,1497как бытие, скрытое в существовании,1498«божественна и есть Бог».1499Только она реальна. «Есть Бог и только Бог»; а мира нет.1500

Все это можно выразить так: «сущность Божия» есть бездна, в которую погружается и где гибнет все конечное.1501Или иначе: «только абсолютное истинно и только истинное абсолютно»;1502все же остальное тлен и ничтожество.1503Или, еще проще: «мышление есть реальное и притом единственно реальное».1504

Пантеистическое исповедание в устах Гегеля означает, что он усматриваетвсю реальность в абсолютном Понятии и его жизнии что абсолютное Понятие, или, что то же, спекулятивный Смысл, есть в его понимании само Божество. Но жизнь абсолютного Понятия развертывается в систему, и система эта есть не что иное, какНаука.Отсюда возникает исключительная по смелости концепцияпанэпистемизма.

В самом деле, утверждаемый Гегелем пантеизм имеет «панлогистический» характер. Его учение о том, что вся реальность принадлежит исключительно Божеству, раскрывается только тому, кто приучил свой внутренний взор к созерцанию абсолютного Понятия как источника божественного откровения. Абсолютное Понятие божественно не потому, что оно «причастно» силе и благодати Божества, но потому, что оно естьсамо Божество:оно есть субстанция, и субъект, и бесконечное, и всеобщее, и Дух. Поэтому «пантеизм» Гегеля точнее всего выражается тезисами: «Понятие есть все»;1505«все есть Понятие»;1506«все есть по себе Понятие»;1507«единое Понятие есть субстанциальное во всем»;1508«Понятие есть единственно действительное»;1509«только абсолютная Идея есть бытие»;1510«то, что есть, есть лишь постольку, поскольку оно есть мысль»;1511природа всего сущего в том, чтобы «быть в своем бытии своим Понятием», и в этом состоит вообще «логическая необходимость»;1512и т. д. Пантеизм утверждает, что кроме спекулятивного Смысла нет ничего, ибо он есть единственная реальность. Итак, все реальное воистину есть Бог; Бог есть абсолютное Понятие; абсолютное Понятие есть все, реальное воистину. Пантеизм задуман Гегелем в терминах панлогизма.

Однако абсолютное Понятие не есть нечто мертвое и неподвижное; напротив, оно есть живой субъект, сам себя творящий и раскрывающий. В этом творчестве Понятие следует своей внутренней необходимости –логическойи в то же времяорганической;оно следует ейисключительно,и потому оносвободно.Понятие раскрывает себя как органическое целое конкретных содержаний, как сращенное единство многих определений. Этот ряд определений, все более раскрывающийся, но всегда конкретный, есть не что иное, какспекулятивная Наука,или, что то же,философия.

Когда спекулятивный философ говорит о «Науке», то необходимо отрешиться от обычного понимания её как «совокупности продуманных человеком правдоподобных утверждений». Наука, по Гегелю, не есть нечто «субъективное» и «антропологическое»; наоборот, онаобъективнаибожественна.Она естьраскрытая и осуществленная система подлинного бытия Божия.

Наука столь же мало «субъективна», как само абсолютное Понятие, потому что именно Понятие составляет чистый «элемент» её бытия,1513её стихию, её «эфир»,1514её modus essendi. Понятие есть объективная и чистая смысловая «сущность»; оно само себя движет и развивает; это-то движение, взятое как систематическое целое, и есть Наука.1515«Наука есть саморазвитие Понятия»,1516его «органическое, в нем самом коренящееся движение».1517

Если угодно, Науку можно определить как систему «познаний», но с тем существенным пояснением, что «знание» есть не субъективное состояние души, и не содержание, усвоенное человеческою мыслью, аобъективное состояние самого Понятия.Человек, предавший себя жизни Понятия,1518участвует в познании уже не как человек, но как подлинный, живой, субъективный modus Понятия. Поэтому в познании не человек познает Понятие или Предмет, но сам Предмет познает себя, или, что то же, само Понятие осуществляет свое самопознание. Научное познание есть «самопознание Разума»1519или, иначе, «самопостижение Понятия».1520Поэтому сама Наука есть система актов познания, выполненных «собственною работою предметного разума».1521Она организуется исключительно «собственною жизнью Понятия»1522в функции его «самосознания»;1523она создается «имманентною самостью содержания»,1524самостоятельно «определяющею свой ритм».1525В научном процессе «знание и предмет знания суть одно и то же – абсолютное Понятие»:1526оно есть само субъект и само свой объект,1527– Предмет, сам по себе разумный1528и субъективно себя познающий.1529Иными словами, Наука есть подлинная жизнь Духа, его существование,1530его развитое самоведение,1531венец его бытия.1532Наука есть истина, познавшая себя1533в своем завершенном откровении, – манифестация1534Божества самому себе. И потому она являет собою подлинную ткань Божией жизни.

Наука есть подлиннаяреальность:она вся слагается из спекулятивного смысла, а этот смысл есть истинная «вещь сама по себе».1535Наука есть абсолютнаясущность:её «дефиниции» содержат »существеннейшую, собственнейшую природу» предмета.1536Наука и только Наука есть «абсолютнаяистина»1537–«органическое целое»,1538состоящее из спекулятивных определений Божества. «Движущая душа» диалектики1539развертывает все состояния Божии, а сила конкретного воссоединения связывает их в «тотальность» божественной Идеи.1540Истинна только Наука; истинно только Божество.1541Это понятно, потому что наука становится истинною Наукою только через присутствие Абсолютного;1542ибо Бог есть Наука.

Это означает, что самоопределение Понятия есть сразутеогоническийинаучныйпроцесс; что каждый научный «закон» есть тем самым способ бытия Божия; что система научной философии как таковая развертывает живую «историю» божественного страдания и восхождения.

В самом деле, каждая научная категория являет собою особое классическое состояние Божества; но не потому, что она «верно» «рисует» или «передает» это состояние, а потому, что она самаестьэто состояние. Содержание каждой научной категории есть тем самым содержание самого Божества; и тот, кто мыслит её адекватно, тотодержим подлинным присутствием божественной Субстанции,которая в нем силами его души достигласамопознания.

Бог есть живой Смысл; и кроме этого живого Смысла нет вообщеничего;и Наука естьсистемаживого Смысла. Поэтому каждое изменение живого Смысла в Науке есть изменение, создаваемое Божеством в его собственной и подлинной ткани. И когда человек предается спекулятивно-научному мышлению, то этот процесс имеетобъективно-метафизическоезначение: это Божество познаетим,как своим о́рганом,себя,в своей чистой сущности, т. е. в образе чистого, диалектически-развивающегося и конкретно-обогащающегося научного Понятия. Вот почемудиалектикаесть не просто «научный», нобожественно-научныйзакон: формаоткровениябожественного. И точно так жевсеобщностьесть не просто «логическая» категория, нобожественно-научный способ бытия:формаобстояниябожественного. Иконкретностьесть не просто разновидность «синтеза»,но божественно-научное достижение:формасовершенстваБожия.

Понятно, что процесс научного самопознания, выполняемый абсолютным Понятием, един и единствен потому, что едино и единственно Божество. В этом сущностьмонотеизмаипантеизма.Многократность осознания этого процесса в человеческих душах не нарушает этого единства потому, что самая раздельность человеческих душ, а потому и множественность их есть эмпирическая иллюзия: каждое восхождение каждой человеческой души в сферу Науки есть дело самого Понятия, единого и единственного по существу, – это один из «актов» единого само-откровения Божия.

Наукаедина;в этом сущность монотеизма. Кроме Наукинет ничего;в этом сущность пантеизма. Но Божество есть не просто Субстанция, а Субъект; и потому Наука есть живой, систематический процесс: система самораскрытия, сверхвременно осуществляемая Божеством.

Эта система жизни имеет свою особую последовательность, не временную, но метафизическую.1543Наука развивается в строгомдиалектически-органическомпорядке, от бедности к богатству, от простоты к сложности, от непосредственности к опосредствованному итогу. Она имеет свой строй, разделяющий её на систему отдельных наук, и каждая из этих подчиненных сфер божественного бытия повторяет собою ритм целого. Каждая Наука возвращается последним актом своим к своему исходному пункту, повторяя его содержание, но уже в совершенно раскрытом и осуществленном виде. И весь цикл Наук утверждает в своем высшем звене только то, что было положено в начале всех начал: единое и единственно реальное, творчески живущее Божество остается собою и на высшей ступени, и все изменения его не искажают и не меняют его природу. Наука естьорганическое единствопотому, что Божеству свойственно быть органической тотальностью; и в то же время Божество естьсистема идейпотому, что Науке свойственно быть логическою системою. В этой органической системе начало есть потенция конца, а завершение есть раскрытое начало. Божество «бесконечно», или, что то же, Наука есть «круг», состоящий из системы органически-сопринадлежащих «кругов».1544

Если вся Наука в целом есть не что иное, как процесс божественного развития, осуществляемый самим Божеством, то каждая изподчиненныхнаук являет собою один из этапов этого теогонического процесса. Этот великий процесс не «был», не «будет» и не «бывает»: он вечноестьи не может не быть. Он не начинается, не кончается и не исчезает; но все, что есть, несет его в себе, сосредоточивает его в своем реальном составе. То, что люди называют миром, есть его явление – явление Бога, явление Науки; и беда лишь в том, что люди не все и не сразу постигают истинность этого обстояния.

Бог есть подлинная, живая сущность мира, и реальность мира определяется всецелоегоприсутствием. Поэтому необходимо признать, чтокроме Бога нет ничего;и в этом сущность пантеизма. Это означает, что Наука есть подлинная, живая сущность мира и реальность мира определяется всецело её присутствием. Поэтому философия утверждает, чтокроме Науки нет ничегои этим она превращает пантеизм впанлогизмили в своеобразныйпанэпистемизм.

Бог есть Философия, т. е. система научного Знания; и кроме Философии ничто не реально. Таково высшее дерзание метафизического замысла Гегеля.