В начале нашего исследования мы определяли его цель, с одной стороны, как раскрытие происхождения, структуры и назначения природы человека в целом, а с другой, как попытку показать те основы православного богословия, которые могут сделать его полезным для современного мира.

Сказанное обобразе Божиемв первой главе освещает первый вопрос; но это относится лишь к естественному состоянию человека. Однако сказанное не дает исчерпывающего ответа, поскольку опытно известная нам историческая реальность слишком сильно отличается от той, которая задается фактом сотворения человекапо образу Божию.Христианское миросозерцание объясняет это неестественностью состояния, в котором человек оказался после падения и в котором протекает вся человеческая история. Теперь нам предстоит изучить это состояние.

Также и второй вопрос был частично затронут в первой главе, в которой как бы оправдывалось само стремление человека к познанию, совершенству, справедливости, свободе и проч., как естественная потребность иконичной природы человека. Но и здесь опыт показывает, что человек не достигает желаемого. Христианство не соотносит этого факта ни с принципиальной невозможностью для человека достичь искомого, ни с неправомерностью соответствующих желаний, но лишь с тем, что поиск ведется исходя из неправильной точки отсчета и в ошибочном направлении. Неверная исходная позиция – это нежелание признать неестественность своего положения, а неправильное направление связано с поиском естественного посреди противоестественного. Естественное для себя благо человек может обрести, во-первых, в его подлинном источнике и, во-вторых, при полном использовании всех сил своего естества.

Святоотеческое учение о природе человека строится на двух основных положениях. Это как бы мост на двух столпах, одним из которых является учение обобразе Божием,а вторым – весьма существенное указание на «кожаные ризы», дающее правильное понимание состояния человека после грехопадения. Назначение «кожаных риз» нельзя сводить лишь к необходимости выживания человека в тех противоестественных условиях, в которые его ввергло падение, и возвращения его к тому, чтопо образу.Они служат и раскрытию внутреннего потенциала последнего, и этим – достижениюСамого Образа.Таково значение этого второго момента библейского откровения о сотворении человека, а именно, что Бог после грехопадения первых людей по состраданию к ним «одел их... в одежды кожаные» (ср.: Быт.3:21). Очевидно, что настоящее исследование должно уделить самое серьезное внимание святоотеческому учению об этом вопросе72.