Экклесиология святогоНиколая Кавасилы, как и его антропология, и вообще все учение о духовной жизни, внутренне освещается ожидаемым пришествием Господним.

Мы видели, что Слово, восприняв, обожило человеческую природу, и что блаженная плоть Господня, зачатая Духом Святым во чреве Девы Марии, стала источником и вместилищем духовной жизни. Мы также видели, что Хлеб евхаристии есть действительное и истинное Тело Господне, и что мир через Таинства прививается к этому Телу и преображается вЦерковь. Все эти ярко изложенные Кавасилой истины складываются в целостную картину, согласно которой это единое Тело, то есть историческое тело Иисуса, – подлинный Хлеб евхаристии и тело Церкви, – воссияет во втором пришествии как вселенское Тело Христа Спасителя.

«Сей самый хлеб, сие самое тело, которое, отходя туда, понесут от сей трапезы, явится тогда на облаках пред очами всех (см.: Мф.24:30), и подобно молнии, в одно мгновение времени на востоке и западе, явит свое блистание»405. Сияние Божества, в котором живут святые еще в этой жизни, не изменит им. Напротив, когда явится Христос, «и самый прах сей [мертвые тела святых] покажет свою красоту, потому что, будучи членами той самой молнии (см.: Лк.17:24), откроются и уподобятся Солнцу, и будут излучать общее с Ним сияние»406. Тела святых просветятся светом Его Тела.

Всеобщее воскресение при втором пришествии византийский тайнозритель, вслед за апостолом Павлом, называетαρπαγα, восхищением.У апостола: «...Восхищены будем(αρπαγησομεθα) на облаках в сретение Господу на воздухе» (1Фес.4:17). Именно поэтому Господь назвал святых орлами:«Где будет труп, там соберутся орлы»(Мф.24:28). Когда подсекают веревки, на которых подвешен груз, поясняет Кавасила, тяжесть стремительно падает на землю. «Так и тела святых теперь привязаны к земле, преданы тлению и находятся под игом... а когда явится свобода, неудержимым парением устремятся ко Христу, дабы занять собственное место»407. Воскресшее тело воплотившегося Творца воссияет, как действительный центр всемирного притяжения, привлекающий все творение к Себе.

Каждый человек вновь обретет свое тело. «Кости, и части, и члены, соединяясь с головою, составят целость тела». Но подобное же «будет и со Спасителем Христом, общею главою всех». Едва лишь «сия Глава» воссияет как молния в облаках, «отовсюду соберет собственные члены», чтобы составилось великое это Тело408.

Однако члены этого Тела будут личностями. Поэтому и само Тело будет одновременно и семьей, и евхаристией, и ликом поющих. «Ибо когда явится Владыка, окружит Его лик благих рабов, и когда воссияет Он, воссияют также и они. Какое зрелище, видеть бесчисленное множество светильников на облаках, людей возносимых для того, чтобы принести хваление выше всякого образца, множество богов вокруг Бога, красивых вокруг Прекрасного»409. Святые в грядущем веке будут «боги через Бога и наследники одного и того же с Ним, царствующие в одном с Ним Царстве»410. Богочеловек воссияет, как «Бог посреди богов»411, как прекрасный (ωραιος) начальник, предначинающий совершенный танец святых, «прекрасный вождь прекрасного лика»412.

Образ восходит к Откровению, этому новому во Христе Спасителе видению мира: «Он молниеобразно сходит с неба на землю, а земля иные солнца413воссылает к Солнцу Правды, и все исполняется света»414.