Получивший в крещении новое бытие во Христе обретает и новое движение бытия, движение и действие по Христу: в Таинстве миропомазания. «Тем, кои так духовно созданы и таким образом рождены, следует получить и действование (ενεργιας), которое бы соответствовало таковому рождению, и сообразное тому движение (κινησεως). И это доставляет нам Таинство Божественного мира»304.

Кавасила показывает, каким образом осуществляется это действие. Для него нераздельны христологический и пневматологический аспекты Божественного промысла. Прежде воплощения Слова, пишет он, Бог «был миром (το μυρον), пребывающим в Себе Самом»305. По восприятии же Словом человеческой природы, «миро» излилось на нее и стало «помазанием». «Когда же стала существовать блаженная плоть, принявшая всю полноту Божества... тогда излиянное на нее миро и истинно соделалось, и стало называться помазанием»306. Своим воплощением Бог Сын помазал человечество Божеством.

Дух Святый входит этим в человеческую природу уже не как при сотворении, но – лично. «Тогда вдунул, сказано, дыхание жизни, теперь же сообщает нам Духа Своего»307. Это Он движет и животворит блаженную плоть Господню и изливается на всякого человека, воссозданного и привитого ко Христу:“Ибо послал, сказано, Бог Духа Сына Своего в сердца наша, вопиюща: Авва Отче”(ср.: Гал.4:6)»308. Таинство миропомазания – личная Пятидесятница каждого.

В этом Таинстве Дух Божий сообщает движение и жизнь тем силам, которые крещеные получили во Христе. Он «соделывает деятельными духовные действования, то одно, то другое, то многие, судя по тому, какую имеет кто приемлемость к Таинству»309. Речь идет о дарах (χαρισματα) Духа Святого, которые в первохристианских общинах передавались возложением апостольских рук, а теперь миропомазанием, и благодаря которым Дух Божий непосредственно устраивает и движет жизнь Церкви. Речь также идет о добродетелях, понимаемых как отражения лучей Божества, как плоды энергий-действований Духа, Который приходит и вселяется в нас через Таинство. Те и другие – дары и добродетели – рассматриваются как новый, преображенный образ бытия наших душевно-телесных сил и чувств, привитых Христу и движимых Духом. «Когда движет Сам Бог, существуют добродетели божественные и высшие человеческого закона»310.