1....слово Нестория, хулившего Всесвятую Марию и истинно из нее воплотившееся и рожденное превечное Божие Слово —Несторий, еп. Константинопольский, был осужден за свою ересь на III Вселенском соборе в Эфесе. Наиболее известный момент его ереси — предложение называть Пресвятую Деву не Богородицей(Θεοτόκος),а Христородицей(Χριστοτόκος).Хотя Несторий и не называл Сына простым человеком, что приписывалось ему в разгаре полемики его противниками, но разделяя евангельские события на два ряда, то есть вводя два субъекта действия: человека, рожденного от Девы, и Бога, — он призывал воздерживаться от именования Девы Марии Богородицей, как бы во избежание впадения в язычество (ср. аргументы иконоборцев). Тот факт, что ересь Нестория была на деле отрицанием боговоплощения, отразила и монашеская традиция, запечатлевшая Нестория как врага Пресвятой Богородицы. В «Луге Духовном» (46) повествуется о том, как Пресвятая Богородица, явившаяся авве Кириаку, отказывается войти в его келью, говоря: «У тебя в келье мой враг (έχειςτον εχθρόνμου)», поскольку у него в келье находилась книга, «содержавшая два слова нечестивого Нестория»; и вошла она только после того, как книга была уничтожена (PG 87/3, 2900D-2901 С). Несторий был низложен и отправлен в ссылку — сначала в Петру, затем дальше, в Египетскую пустыню, в Большой Оазис, расположенный к востоку от Фиваиды. Скончался он в 436 г., согласно Евагрию Схоластику (1.7), уже в четвертом месте ссылки, претерпев множество злоключений (см. также: Сократ.Церковная история7.32).

1.…расселось чрево его —Евагрий Схоластик (1.7) приводит с чужих слов другую версию его смерти, не менее бедственной: «…язык его был источен червями».

3.Пришли как–то философы к некоему старцу… —Схожая история приводится в «Луге Духовном» (156).

5.…вошел в часовню— Μαρτυρίου — часовня или небольшая церковь, сооруженная в память мученика и на его гробнице.

6. ...из–за шума приспособления —Ниссен в своих примечаниях к данному месту утверждает, что речь идет о водяном колесе, которое и по сей день используется в Египте для подъема воды (к колесу прикреплены емкости для воды, а для приведения его в движение используется верблюд); см.:Nissen 1938.S. 359, п. 4, 7.

7. ...пришел в Скит —См. комм, к «Лавсаику», на слова: «…во внутренней пустыне, называемой Скит»(17.3).

8.Рассказывал нам авва Василий пресвитер —Данная новелла не может принадлежать Мосху, так как названия административных должностей — эмир (άμιρας), староста (σύμβουλος)свидетельствуют о времени нахождения Палестины под арабским владычеством; то есть эта новелла должна быть написана не ранее 638 г., тогда как Моанн Мосх скончался в 619 г. — если только эти слова не являются поздними вставками.

8.Давайте сотворим и мы здесь службу, какую творят клирики в церкви —Подобная история о совершении детьми Божественной литургии содержится в «Луге Духовном» (196).

8.…зная лукавый помысел лжеиерея(μιερός) — Игра слов:μιαρόςи ιερός [ιερευς]), то есть нечистого иерея, иерея скверны.

9.В некой киновии случилось быть святому приобщению —Как отмечает Миони, специфика стилистки текста указывает на то, что данный эпизод следует атрибутировать Иоанну Мосху(Mioni 1951.Р. 72).

9.…взять свои мафории— Μαφόριον, μαφάρτιον,μαφόρτης — вид короткого плаща (mantel), покрывающего голову и плечи, происшедшего от траурной одежды римских женщин (слав, «епанечка»). См.: Иоанн Кассиан.Об установлениях киновитян1.7, а также:Oppenheim 1931.S. 132–134.

9.…внизу, в сосуде — Γαζίτιον —глиняный сосуд, первоначально использовавшийся для вина, экспортировавшегося из Газы в Египет.

9. …отдернуть катапетасму — Катапетасма (καταπέτασμα) — алтарная завеса (греч. «завеса», от καταπετάννυμι — расстилать, разворачивать, накрывать).

9.…Говорит ему ангел… —Начало см. в собрании Миони, нов. 6.

10. Ввеликой Антиохии Сирийской есть различные служения —Миони считает данную новеллу несомненно принадлежащей к корпусу «Луга Духовного»(Mioni 1951.Р. 72).

12.…на так называемом херувимском месте —Прим. Ниссена: при императоре Веспасиане перед городскими воротами Антиохии были установлены херувимы, которые Тит после разрушения храма забрал из Иерусалима(Nissen 1938.S. 368, not. а). Библ. см. в изд.:Jones 1984.Р. 181–205.

14.Когда, оставив Божии заповеди… —Действие новеллы относится к 614 г., времени пленения Иерусалима персами под предводительством Хосроя И, см. комм, к «Житию прп. Георгия Кипрского иже в Хозиве» на слова:«после нападения персов…»(12),«…чтобы пощадила его…»(18) и«После нашествия персов…»(35). Миони считает данную новеллу частью «Луга Духовного»(Mioni 1951.Р. 74).

14. ...нанес ей столько ударов, что… —Окончание утрачено из–за порчи рукописи. Полностью данная новелла содержится в настоящем издании в собрании Миони, нов. 7 и в «Новом Митериконе», нов. 48 (ПЕРЕВОДЫ С ИЗДАНИЙ ДРУГИХ РУКОПИСЕЙ).