Теперь спрошу тебя я, Феодул. Довольно ты меня спрашивал. Как ты думаешь: если разбойники уведут людей из их дома в темные леса и беспутные пропасти, и оберут там до нитки, и вымажут в грязи, и нанесут им множество ран, и превратят их одежду в лохмотья, и станут морить несчастных голодом — то что будет делать домохозяин, отец семьи?

Говоришь, что сначала накинется он на разбойников, чтобы одолеть их и связать. Правильно ты сказал. Об этом мы и раньше говорили. Господь Иисус, Спаситель и Мессия мiра, перво–наперво нанес удар главному врагу рода человеческого, сатане, и его мрачному воинству. И сатана пустился прочь от Него, точно сдуваемый грозным небесным ветром, а его ратники, злопакостные и смрадные демоны, выходили из людей с криком и громким воплем, где бы ни появлялся Он, Изгонитель бесов. Так Спаситель начал с того, что имеет первоочередную важность.

Скажи мне, Феодул, как далее поступит домовладыка, разгромив врагов и освободив своих домочадцев? Сразу ли введет в дом сих освобожденных: замаранных, голодных, изъязвленных, оборванных, обезумевших от страха?

Полагаешь, что не сразу. Но сперва омоет их, очистит, накормит, вылечит, оденет, подбодрит и облагоухает дорогими ароматами. Поистине небо и земля не смогут дать лучшего ответа. Ведь такой ответ на самом деле дало небо через своего Посланника, Господа Иисуса Христа.

Первое — это первое, а второе — второе. Впрочем, и то первое оказалось бы бесцельным без второго. Собственно, главная цель в этом втором применительно к данному случаю — это чтобы домочадцы были приготовлены и удостоены войти в дом своего отца. Говорю «удостоены», потому что сами во многом виноваты, что увели их в рабство. Ибо отступили они от домохозяина и пустились, как некогда Ева, вслед за ложными и голословными обещаниями разбойников, пока те не заманили их в дремучие леса и глухие дебри и не сделали из них своих голодных батраков и закованных в кандалы рабов. И это батрачество и рабство продолжилось тысячи лет во всех странах и народах до явления на земле Спасителя мiра.

Очень мало говорил Господь Иисус с бесами, и то [исключительно] ради людей, чтобы познали они своих врагов–истязателей. А иначе и вовсе не уделил бы им ни минуты. Ведь Христос не Будда, который водит дружбу с демонами, благосклонно предлагая им свое учение о спасении через нирвану. И не как египетские маги, отдающие себя всецело во власть нечистых духов, лишь бы только сотворить с помощью сих последних какое–нибудь чудо. Он [отнюдь] не под стать индийским йогам, делающим то же, что и египетские маги, и дельфийские пифии. Нет, никоим образом. Он — Царь света и потому не желает водить компанию с тьмой, [не может быть] никакого общения и никакого союза с лжецами и человекоубийцами. [Могучая] Сосна не требует помощи от терния, равно как и горному воздуху не нужна поддержка от трупных испарений.

С кем же тогда разговаривает Он? С кем Иисус ведет беседы тысячу дней и тысячу ночей, Феодул? Втайне — со Своим Небесным Отцом, а явно и откровенно — с людьми. О чем беседует Иисус с человеками? Главным образом о трех истинах:

— во–первых, о Небесном Царстве, дотоле неведомом для людей;

— во–вторых, о Себе как единственном истинном Друге и всемогущем Спасителе людей и противнике демонов;

— в–третьих, о приуготовлении людей к Небесному Царству, к Божию сыновству, в которое не принимается никто из неверующих, гордых, нечистых, плотских (букв.: бренных, земляных. — Пер.), боязливых, нераскаянных, небратолюбивых и т. п.

После того как вдоволь побеседовали мы о первых двух предметах, давай теперь остановимся на сем третьем и последнем. Что входит в подготовку к тому, чтобы стать сынами Небесного Царства?

Прежде всего — покаяние.

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное, — говорит Господь (Мф. 3, 2).

Покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1, 15). Если не покаетесь, все также погибнете (Лк. 13,3).

О том, как поступать с грешником, Господь заповедует следующее:

Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему (Лк. 17, 3).

На вопрос апостола Петра: Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? — Иисус сказал ему: Не говорю тебе:«до семи», но до седмижды семидесятираз (Мф. 18,21–22).

Сказываю вам, что так на небесах больше радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15, 7).

Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9,13).

Сыны Царства — через покаяние — добровольно отторгают себя от связи с прельстившим их и обманувшим сатаной, исправляются и возвращаются к своему Небесному Отцу. Всем Бог оставил покаяние ко спасению (2 Кор. 7, 10)[34]; да и язычникам дал… покаяние в жизнь (Деян. 11, 18). Кто покается, того Бог прощает и принимает как Своего сына в Своем Небесном Царстве.

В Нагорной проповеди Господь нарек блаженными, или счастливыми, тех, кто нищ духом, кто плачет, кто кроток, кто алчет и жаждет правды, кто милостив, кто чист сердцем, кто миротворец, кто изгнан (в серб.: гоним. — Пер.) за правду, кого поносят… и всячески неправедно злословят за Христа. Таковым Он благовествует: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5,3–12).

Таковым подобает быть сынами Царства, чадами Отца Небесного и братьями между собой.

Ибо один у вас Отец, Который на небесах; один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья (Мф. 23,9.8).

Вы — соль земли (Мф. 5,13).

Вы — свет мiра (Мф. 5,14).

Да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5,16).

В подготовительной школе, то есть в Ветхом Завете, сказано: Не убий (Исх. 20, 13; Втор. 5, 17). В высшей школе Христова Евангелия сия заповедь углубляется, воспрещая даже гнев на брата своего, то есть исторгается корень, от которого проистекает убийство (Мф. 5,21–22).

В подготовительной школе сказано: Не прелюбодействуй (Исх. 20,14; Втор. 5,18). В высшей, Христовой, школе сия заповедь уходит вглубь вплоть до корня и семени прелюбодеяния. — АЯговорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28).

В подготовительной школе еще сказано: Не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои (Мф. 5, 33; ср.: Лев. 19, 12; Чис. 30, 3; Втор. 23. 21). В высшей школе Спасителя запрет простирается гораздо дальше, так что возбраняется клятва вообще. — А Я говорю вам: не клянись вовсе… Но да будет слово ваше: «да, да»; [и] «нет, нет» (Мф. 5, 34. 37). Ведь когда брат говорит брату в присутствии Отца, то клятва не только не нужна, но и оскорбительна.

Еще сказано в подготовительной школе: Око за око и зуб за зуб (Исх. 21, 24; Лев. 24, 20; Втор. 19, 21). В высшем Христовом университете это считается товариществом, но для братства нужна новая заповедь. — А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5,39).

Вот что такое братство. Ибо Отец Небесный со всеми Своими небесными Ангелами зрит все и обо всем помнит.

Еще сказано в подготовительной, низшей школе: Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего (Лев. 19,18; Мф. 5,43). Сие есть лишь нечто из добра, но [отнюдь] не добро совершенное. В высшем же университете Мессии это считается недостаточным. Посему Мессия и заповедует: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5,44). Ведь люди, которые для вас враги и которые поступают с вами не по–братски, не ведают, что творят; не знают они, что их против вас подстрекает злой дух, человекоубийца, богоотступник и лиходей. Если б они об этом узнали, то устыдились бы; поистине стало бы им совестно, что, ополчаясь на своих братьев, сделались они орудиями и рабами оного стервятника. А вы все — сыны Царя, Домовладыки, и потому обязаны видеть в брате [именно] брата, а не врага. Ведь человек не может быть человеку врагом, пока сатана не совратит его и не понудит к сему.

Такова высокая наука высшей школы, учрежденной Мессией Mipa. Что [есть] сосновая лучина по сравнению с электрическим светом, то [есть и] оная подготовительная школа в сопоставлении с высшей школой Христовой. И что принесение в жертву козлов и баранов пред величием жертвы Единородного Сына Божия, то [и] оная малая школа пред совершенством сей [школы] великой. То — начало, это — конец. То — символ, прообраз; это — действительность, явь. То — заря, это — полдень.

В высшей школе Мессии Mipa презирается и отвергается всякое лицемерие и славолюбие как таковое. Не принимаю (в серб.: Не ищу. — Пер.) славы от человеков (Ин. 5,41), — сказал Он. А значит, и сыны Царства не должны требовать никакой похвалы от людей. Кто такие люди? Необученные и легко заблуждающиеся свидетели того, что есть на самом деле. А Отец Небесный все видит и все знает, так что от Него ничто не может утаиться.

Не творите милостыни вашей (в серб.: правды вашей. — Пер.) пред людьми… чтобы они видели вас (Мф. 6,1).

Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6,3–4).

Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36).

Так это [заповедано] применительно к милостыне, подаваемой нашим слабым и немощным братьям. Так же обстоит дело и с молитвой. Не молись в угоду людям, чтобы они тебя видели. Это — лицемерие и глупость. Это все равно, что обращаться за помощью к одному человеку, а ожидать ее от другого. А значит — обманывать обоих. Впрочем, людей можешь ты ввести в заблуждение; Бога же — никогда. Поэтому сын Царства, молясь Небесному Отцу, забывает о людях и не думает о них, следуя Господней заповеди[35].

И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят… на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми[36]…Ты же, когда молишься, войди в комнату твою (то есть в свое сердце) и, затворив дверь твою (то есть все свои органы чувств), помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 5. 6).

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мк. 14,38).

Сей же род (то есть бесовский) изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21).

Заповедь о молитве действует и в отношении поста. Сыны Царства не смеют поститься напоказ людям, словно ожидая от них некой похвалы и компенсации, ибо надлежит явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6,18)[37].

Сынам Царства нельзя быть двоедушными, то есть не смеют они носить в себе сердце раздвоенное и, уподобляясь сынам тьмы, служить двум господам:

Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6, 24).

Освобожденные от рабства сатане сыны Царства теперь должны подумать о своем возвращении домой, о своем Отце, ожидающем их с родительской любовью. Но как бы горячо ни чаял Он их прихода, не примет Он нечистых, нераскаянных, лицемерных, двоедушных и прилепившихся к земле. Посему Любящий людей далее заповедует:

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкопывают и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 19–21).

Настоящий сын Царства трезво и сознательно забывает обо всем минувшем и пристально взирает лишь на Царя, на своего Небесного Отца, спеша к Нему в объятья. Украшает он себя и наряжает всеми добродетелями, чтобы узнали его и должным образом встретили на пороге Небесного Царства. Поэтому нет у него времени ни озираться на чужие недостатки и беззакония, ни высказывать укоризны, ни судить оплошности прочих человеков.

Не судите, да не судимы будете (Мф. 7,1).

Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф.7,2).

Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7, 3).

Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф. 7,12).

Не осуждайте, и не будете осуждены (Лк. 6,37).

Прощайте, и прощены будете (в серб.:… и простится вам. — Пер.) (Лк. 6,37).

Давайте, и дастся вам (Лк. 6,38).

Сыны Царства должны оберегать себя от алчности и попечений мiра сего:

Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк. 12,15).

Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими (в серб.: и заботами мiра сего. — Пер.), и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ибо он, как сеть (в серб. букв.: как силок. — Пер.), найдет на всех живущих по всему лицу земному (Лк. 21, 34–35).

Душа больше пищи (Лк. 12,23).

Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться (Лк. 12, 22).

Ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том (в серб.: во всем этом. — Пер.) (Лк. 12, 30).

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи (Лк. 12,35).

Сынам Божиим надлежит взыскивать у Отца своего прежде всего Небесного Царства, то есть того, что составляет величайший дар Царя Бога. И если будут они искать превосходнейшего, то все остальное приложится им как сопутствующее.

С верой, терпением и любовью возвращаются дети из адского рабства к своему Отцу и домашнему очагу.

С верой в кого? В своего Спасителя, в Господа Иисуса, в Мессию. Ибо говорит Он каждому покаявшемуся грешнику и каждой опечаленной либо устрашенной душе: Не бойся, только веруй (Мк. 5,36; Лк. 8,50).

Вера твоя спасла тебя (Мф. 9, 22).

По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29).

Всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите (Мф. 21,22).

Имейте веру Божию (Мк. 11, 23).

Всё возможно верующему (Мк. 9,23).

Так возлюбил Бог мiр, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб (Ин. 3, 16).

Верующий в Него (во Христа) не судится, а неверующий уже осужден (Ин. 3,18).

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни (Ин. 3, 36).

Верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6, 35).

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин. 6, 47).

Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11,25).

Если будешь веровать, увидишь славу Божию (Ин. 11,40).

Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12,36).

Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал (Ин. 6, 29).

Кто будет веровоть и креститься (в серб.: и крестится. — Пер.), спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16,16).

Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18,3).

Полагаю, Феодул, что это — самое ясное выражение правой веры, которую Спаситель требует от людей. Язычники как дети безумные подарили всю веру сатане, прельстившему их и уводившему в погибель. Спаситель теперь требует от людей, хотящих освободиться и избавиться от сатаны, чтобы как дети мудрые носили они в себе беззаветную веру в Него — веру предельно совершенную: ту, какой дети проникаются к своим родителям.

О терпении говорит Путевождь так:

Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21,19).

Претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22).

Кто не берет креста своего и следует (в серб.: Кто не возьмет креста своего и не последует. — Пер.) за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10, 38).

В мiре будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мiр (Ин. 16, 33).

Эти и другие слова о терпении и страданиях лучше всего поняли святые Христовы Апостолы, ставшие первыми мучениками и страдальцами. Терпение страшно для того, кто в конце подвига не чает награды. Страдания и мученическая смерть невыносимы для того, кто не ведает Отца Небесного и кому неизвестно Небесное Царство и вечная жизнь. Об этом удивительно говорит многострадальный апостол Павел, вещая о самом себе: Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти (в серб.: и много раз подвергался смертельной опасности. — Пер.). От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение… много раз был… в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников (в серб.: от родственников. — Пер.), в опасностях от язычников, в опасностях в городе (в серб.: в городах. — Пер.), в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении (в серб. букв.: в труде и делах. — Пер.), часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе (2 Кор. 11, 23–25. 26–27). — Обо всем этом он, с избытком вкусивший всяческих лишений, говорит так:

Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8, 18). История мiра не запомнила более светлого ореола лютым (букв.: черным, горьким. — Пер.) человеческим страданиям, нежели этот.

Наконец, любовь — на самой вершине любовь. Как свет солнца делает ненужным свечение всего сонма звезд, так любовь — воссияв — делает излишними все остальные законы и заповеди в мiре.

Весь Новый Завет благовествуется под знаком любви. Мессия — это Бог любви. Божие Отечество в отношении людей обнаруживается в любви к людям, равно как и сыновство людей проявляется через любовь к Богу, Отцу Небесному.

Мессия мiра не высекает уже десять заповедей на двух каменных скрижалях, но в человеческих сердцах запечатлевает две заповеди.

Первая заповедь гласит: Возлюби (в серб.: Люби. — Пер.) Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим (Лк. 10,27). А вторая заповедует: Возлюби (в серб.: Люби. — Пер.) ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22,39).

После многовекового страха перед ложными и злопакостными богами и после привычной ненависти человека к своему ближнему, передававшейся из столетия в столетие, эти две заповеди казались бы и вправду невероятными и фантастичными, если бы Бог не упредил нас Своей любовью (ибо, как пишет святой евангелист Иоанн, в том любовь, что немы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас — 1 Ин. 4, 10) и не послал Сына Своего Иисуса, чтобы Тот ценой Своей жизни спас нас, рабствовавших бесам; а еще — если бы Сын Божий с креста в предсмертных муках не изрек оных никогда не слыханных слов: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34).

Стяжать любовь к Богу и ближнему — величайшая задача после освобождения от сатаны. Ибо если Христос избавил кого–то от сатаны, а получивший освобождение не очистил себя, не омыл, не переоблачил, не воспитал в благочестии, не обожил и любовью не осветил и не согрел — то таковой и впредь остается беззаконником. Первое — это первое, а второе — второе. Сначала нужно вытащить человека из топкой смолы, а потом очистить его; сперва освободить его от гнусных демонов, а затем привести к Отцу Светов (Иак. 1, 17). Без первого не было бы и сего второго, а без сего не свершилось бы ничего.

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи!., не Твоим ли именем мы бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 22–23).

Итак, понятно из этого, Феодул, что не достаточно лишь перестать принадлежать диаволу (в серб, букв.: перестать быть диавольским, бесовским. — Пер.), но крайне необходимо стать Божиим.