Рассматриваемые в тексте понятия нумерического и генерического тождеств запущены в современной философии, но различались в философии схоластической. Вот суммарное изложение относящихся сюда определений собственными словами приверженцев схоластики.

«Генерически — Специфически — Нумерически(Generice — Specifice — Numerice). Говорится чаще всего о различии вещей.

Генерическито́ разнится, чтонесходно ни в одном едино–смысленном (univoco, — т. е.недву–смысленноме) предикате, как например субстанция и количество. Отсюда происходят высшиероды— genera — вещей, которых насчитываетсядесятьи которые называютсяпредикаментами.

Сцецифически— то, что сходно в каком–нибудь едино–смысленном роде, но содержится под разными родами, как например человек, лев, камень и т. д. Пoэтому, промежуточные роды разнятся собственно негенеpически, носпецифически….

Наконец,одним только числом— solo numero differunt — различаютсяособи— individua, — содержимые под одним и тем же видом, которые, следовательно не знают ни генерической, ни специфической разницы, но только различаютсясогласно тому, что присоеди{стр. 516}нено к природе вида— sed tantum distinguuntur secundum ea quae sunt naturae speciei adiuncta[861], — как, например, Сократ и Платон. Мы сказали «одним только числом— solo numero», т. к. вообще говорится, что различаетсячислом— numero — то, что может быть счисляемо, как различающееся, в каковом смысл также и особи различных видов, как например Александр и буцефал, различаютсячислом— numero.

Специфическаяразница называется также иформальною, т. к. происходит от того, что — формально — appellatur etiam formalis, quia fit secundum id quod est formale[862]нумерическаяже разница —материальной— materialis, ибо материя — начало, из коего — многие особи одного и того же вида»[863].

Трем типам различий соответствуют и три типа единств: «unitas generica — specifica — numerica. Т. к.единоеобозначаетнеделимую сущность— ens individuum, — то будет столькоединств— unitates, сколько бывает разделений. А вещи разнятся между собою или родом — genere, как например камень от человека[864]; либо —видом— specie, как например лев от лошади; либочислом— numero, как например Петр от Павла. Итак, существует три единства; то́ из них, которое отрицает деление рода, называетсягенерическим— generica; которое отрицает деление вида называетсяспецифическим— specifica; которое отрицает деление видачисленное, называетсянумерическим— numerica — илииндивидуальным— individualis. Отсюда, единое по роду — unum genere — то, что сходно в одном и том же генерическом понятии — ratione.Видом— то, что сходно в одном и том же определении. То, что едино по роду и виду, называется такжеформально единым— formaliter una, т. е. включительно до существенного понятия — quoad essentialem conceptum. Наконец, все единичное — singularia — или особи — единопо числу— numero. Одно толькоиндивидуальное единствo— unitas individualis — есть реальное единство; ведь в природе вещей {стр. 517} существует только единичное — singularia.Генерическоеже испецифическоеединство, если к ним не привходит единство индивидуальное, не сутьco стороны вещи— a parte rei — совершенные единства, но — только отрицания разнообразия. Так, например, природа Петра и Павла называется единою не потому, что полагает одну и ту же сущность, но только потому, что отрицает специфическое разнообразие. Поэтому св. Фома говорит: «То, что неделимо в отношении какого–нибудь либо рода, либо вида, — не называется просто единым — simpliciter unum, но единым либо в роде, либо в виде — ; а то, чтопростонеделимо, есть просто едино, т. е. единое по числу — unum numero»[865]. Далее, то что образуетнумерическое единство, или то, посредством чего в одном и том же виде одно разнится от другого, называетсяначалом обособления— principium individuationis»[866].

Но, несмотря на эту достаточную ясность в различении понятий разных типов единства и различия, и схоластической философии, особенно при переходе её к философии новой, не чуждо было стремление свести нумерическое единство к единству генерическому и отождествить тождество индивидов с равенством соответствующих им единичных классов. Это стремление весьма откровенно выражает Франциск Суарец или Суарий[867](1548–1617 гг.).

«Нумерическим единством, — говорит он, — называется состояние реального существования, которое имеет природа со стороны вещи существующая в особях — in singularibus, а также называется состояние стяжения — status contractionis, как если бы посредством него природа, или существенное понятие вещи, стягивалась к неделимым и особям, и отсюда происходит нумерическое единство, которое именно имеется у вещей, как они существуют со стороны вещи. —… vocatur existentiae realis quem habet natura a parte rei in singaluribus existens, et vocatur etiam status contractionis, quasi per illum natura, seu essentialis rei conceptus, ad individua et {стр. 518} singularia contraheretur, et hinc exsurgit unitas numerica, quae rebus nimirum convenit, ut a parte rei existunt».

Итак, нумерическое единство — это лишь «состояние стяжения — status contractionis». Это — не первичный факт само–положения личности, а продукт известной эволюции (— пусть логической! —) природы вещи, которая от начала безлична. Не «природа» полагается само–полагающейся личностью, но личность — «природою». Это представление нумерического единства, как «стяжения» общей сущности в единичную вещь, выпукло проявляет всю суть вещной философии, для которой нумерическое тождество есть равенство единичных классов, а индивид отождествляется со своим единичным классом. Стоит только, — по этому воззрению, — достаточно сузить («стянуть») объем класса, чтобы получитьединичный класс, т. е.индивид, каковой и есть ничто иное, как status соntractionis общего понятия.

Таково западное,католическоежизне–понимание. Но мы уже видели, до какой степениправославноежизне–понимание чуждо этой философии, у которой в сокровенной основе всех глубин лежит категория вещности, и которая решительно чужда идеи личности, как чужд признания личности с её запросами и весь строй католицизма, представляющий практическую сторону этого безличного жизне–понимания.

{стр. 519}