Мы завершаем наше письмо обещанным разбором молитвы «Отче наш». Митрополит Антоний Сурожский называет ее «молитвой сыновства», которая «вполне точно… выражает отношение только тех, кто находится в Церкви Божией, кто во Христе нашел путь к своему Отцу, потому что только через Христа и в Нем мы становимся сынами Божиими».

Эту молитву дал Своим ученикам Господь Иисус Христос в ответ на их просьбу научить их молиться (Мф 6:9–13, Лк 11:2–4). Это Его собственная молитва, которой Он с нами поделился. Поэтому она и называется Господней. С древних времен люди видели в Боге Творца и Владыку вселенной. Они относились к Нему с трепетом, страхом и благоговением. Но воплотившийся Сын Божий — единственный Его Сын по природе — открыл возможность для каждого человека обратиться к Богу по-другому — Отец.

О́тче наш… (Отец наш…)

Это совершенно другой уровень отношений с Богом — отношений любви. Он не просто Царь, Владыка, Вседержитель, но еще и любящий Отец. Христос предлагает людям тоже стать чадами Божьими, разделить с Ним Его сыновство. Но это возможно только для тех, кто принимает Христа, верит в Него как в Сына Божьего (Ин 1:12–13).

Только Христос может обращаться к Богу «Отец Мой» (Мф 26:39). Если мы тоже называем Бога Отцом, то нас в этой молитве как минимум двое — Христос и я. Но у Христа есть и другие братья и сестры: «ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк 3:35). Каждый христианин призван становиться подобным Его возлюбленному Сыну — Иисусу Христу: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим 8:29).

Христос пришел спасти всех людей. Это не какие-то абстрактные люди. Это те, кто рядом, кто тоже идет вместе с нами по пути спасения, наши братья и сестры. Из любви к ним, молясь с ними, мы говорим — «Отче наш». Это молитва и личная, но она и общая. Не случайно она совместно поется на каждой Литургии.

И́же еси́ на небесе́х! (сущий на небесах!)

Небеса — это не пространственное местоположение Бога, Он пребывает везде. Небо означает отделенность. Бог иной по природе, Он Дух и несоизмерим ни с чем земным. Христос возносит человека на небо (Еф 2:4–6), делает близкими Бога и человека. Поэтому христианин призван стремиться к небу, к святости Божией. Тогда он сможет принять в свое сердце Бога и сам стать местом Его пребывания. В этом смысле небесами можно назвать и людей, стремящихся к святости, в которых живет Бог.

Да святи́тся и́мя Твое́…

Имя на языке Библии подразумевает сущность того, кто его носит. Имя Божие — это священное обозначение Самого Бога. Бог открывает Себя миру через многие имена, прежде всего как Любовь. Но Он и всемогущий, и вездесущий, и всеведущий, Путь, Истина и Жизнь, Отец.

«Да святится» от слова «святость» — непричастность ко греху. Бог другой, Он всевышний, и Его имя свято. И мы хотим, чтобы Его имя, Его сущность, Его присутствие были самой большой драгоценностью для нас и для других. Произнося «Бог», «Господь», «Иисус», мы не просто называем имена, мы Его молитвенно призываем. Святить имя Божие — значит произносить его бережно, с трепетом, благоговением, беречь его, как святыню.

Святить — это еще и прославлять. Каждый христианин призван к тому, чтобы в нем был свет Божий, который светит всем людям (Мф 5:16). Он проявляется в чистоте сердца, добрых делах, в духе мира и любви. Мы молимся о том, чтобы Бог действовал в нас, преображал нашу жизнь и нас самих, и, видя наши добрые дела, люди увидели бы через них Бога и прославили Его.

…да прии́дет Ца́рствие Твое́…

Царство Бога — это царство мира, любви, гармонии, радости, где нет места злу и страданию, потому что там правит Бог. Для того, кто входит в это Царство, Бог — Царь и Владыка жизни. На вопрос, когда придет это Царство, Господь отвечает: «не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:20–21).

Царство Божие не когда-то придет, оно уже внутри нас. Бог сеет его в сердцах людей как семя, а все, что происходит потом, растет ли это семя Царства, зависит от участия человека (Мф 13:3–8). Говоря «Да придет Царство Твое», мы соглашаемся, чтобы Бог действовал в нас, в нашей жизни, мы хотим, чтобы Его присутствие в нас возрастало. Но мы не просто принимаем то, что делает Бог, мы действуем вместе с ним. Он поручил нам Свое Царство (Лк 22:29), чтобы мы его строили уже сейчас, в своем сердце, своей семье, на приходе — где бы мы ни находились.

 …да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́ (да будет воля Твоя и на земле, как на небе)

Говоря эти слова, мы признаем волю Божию высшей, правильной и хотим, чтобы все в нашей жизни происходило не как мы хотим, а как хочет Бог. Но люди не всегда живут по Его воле, и это их выбор.

Сотворив человека, Бог дал ему свободную волю, которую он может обратить на добро или на зло. Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4), но не может это сделать насильно. Он любит человека и уважает его свободу, поэтому вразумляет его, направляет, но не принуждает выбирать добро, не лишает Своего дара свободы.

В этой молитве мы просим, чтобы замысел Божий, Его воля совершалась на земле, как она уже совершена на небесах, в вечности, победой Христа над злом и смертью.

Чтобы воля Божия действовала в мире, человек тоже должен приложить усилия — узнавать эту волю и быть послушным Богу, исполнять Его замысел.

Как узнать, в чем воля Божия? Мы точно знаем, что Бог желает нашего спасения и чтобы между нами была любовь, жертвенная и отдающая себя другому. А чтобы понять, чего Бог хочет именно от меня, нужно спрашивать Его и слушать ответ: читать Священное Писание, слушать голос совести, спрашивать духовно опытных, мудрых людей, с благодарностью и доверием Богу принимать все, что происходит в жизни.

Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь (Хлеб наш насущный дай нам на сей день)

Мы просим у Бога самое необходимое для нашей жизни — насущное. Хлеб в Библии — это символ жизни. В первую очередь, то, что поддерживает физическую жизнь — самая необходимая пища (Быт 1:13).

В Нагорной проповеди Христос учит не заботиться о том, что есть и пить. Бог Сам знает, в чем мы нуждаемся, и даст все, что нужно. Но есть одно условие — «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:25–33). На первом месте не физическая жизнь, на первом месте душа. Да, хлеб нам необходим для поддержания физических сил. Не зря Христос заботится о том, чтобы накормить тысячи людей, которым Он проповедовал. Но человек — не только телесное существо, но и духовное, ему нужна пища и для души. Здесь появляется второе значение слова «хлеб».

Господь во время искушения в пустыне процитировал книгу Второзакония: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4:4). Слово Божие — это тот Хлеб Жизни, который необходим нам каждый день. И этот Хлеб — Сам Христос, истинный хлеб, сшедший с небес (Ин 6:32–35, 41). Получить этот хлеб можно и читая Священное Писание, и соединяясь со Христом через принятие Его Тела и Крови в таинстве Евхаристии.

 …и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим (и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим)

Долги перед Богом — это грехи. Сам Господь сравнивает прощение грехов с прощением долга (Мф 18:23–35). Евангелисты, у которых приводится молитва Господня, употребляют оба слова: Матфей — использует слово «долги», Лука — «грехи».

Долг человека — жить по заповедям, по воле Божьей. Народ Божий договорился об этом, когда заключил завет на Синае. И тогда Бог будет с ним. Бог исполняет обещание быть Богом для Своего народа, а человек не может исполнить заповеди в полноте. Единственный, кто это может, — Господь Иисус Христос. Поэтому человек может только просить Бога простить его и благодарить за все милости и дары, которые получает.

Мы приходим к Богу и, принимая в Крещении Духа Святого, получаем очищение от грехов. Но мы продолжаем совершать грехи, и, чтобы быть с Богом, мы просим Его о прощении.

Что такое прощение? Если человек со временем забыл о нанесенной ему обиде, это совсем не значит, что он простил. Митрополит Антоний Сурожский говорил, что прощение начинается тогда, когда еще свежа в памяти обида, еще чувствуется боль, но я этого человека принимаю таким, какой он есть, сколько бы боли он ни причинил, как Христос принимает меня. Часто это бывает очень трудно. И важно иметь хотя бы намерение, желание простить. Это уже начало прощения.

В молитве Господней Бог дает возможность человеку самому установить меру прощения для себя и для Него. Как я прощаю, так и Бог меня будет прощать. Почему так? В притче о двух должниках Господь дает пример того, что будет, если Господь будет прощать человека, а он не будет прощать ближнего.

Прощение — это проявление любви, милости. Когда человек отказывается поступать милостиво, тогда начинает действовать не милость Божия, а справедливость. И тогда непростивший сам не получит прощения. Человек сам выбирает, каких отношений с Богом он хочет — милости или справедливости. А по справедливости, долги человека перед Богом несоизмеримы с тем, что ему должны его ближние.

…и не введи́ нас во искуше́ние…

«Искушение» по-славянски означает две вещи: испытание и соблазн. Это испытание злом, когда человек попадает в ситуацию, с которой может не справиться и согрешить. При этом грех может выглядеть очень соблазнительно, как более легкий и привлекательный выбор. В искушении человек стоит перед выбором — согрешить или не согрешить. И всегда есть вероятность выбрать неправильно, если человек делает выбор своими силами. Если же он находится в общении с Богом постоянно, то Его присутствие дает возможность пройти через искушения правильно. От человека нужно только доверие и готовность идти вместе с Ним.

Искушений избежать невозможно. В падшем мире, в котором действует грех и дьявол, они везде. Но мы можем бороться с искушениями, не дать им победить нас. И просим в этом помощи у Бога. Мы просим Бога избавить нас от слишком тяжелых для нас испытаний, которые выше наших сил, в которых может сломаться наша вера.

Войти в искушение значит остаться в нем, не пройти испытание. Святитель Кирилл Иерусалимский сравнивает искушение с потоком, через который трудно перейти.

«Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некими искусными пловцами, и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы — входят и погрязают».

Искушения позволяют человеку трезво оценивать свои возможности, видеть свои силы и слабости, и исправляться.

Как Бог может ввести в искушение? Апостол Иаков пишет: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак 1:13). Бог не может намеренно вводить человека в ситуацию, в которой он согрешит. Но Он может допустить, чтобы люди сталкивались с искушениями. Если Он ставит нас перед лицом возможного падения, то потому, что увидел в нас достаточно веры, верности Ему, чтобы справиться с этим искушением.

…но изба́ви нас от лука́ваго.

Славянское слово «лукавый» означает «кривой», «лживый», «коварный». Святоотеческая экзегеза связывает слово, которое переводится как «лукавый», с Сатаной. Но это слово означает и вообще всякое зло: неприятности, страдания, злые мысли, люди, поступки. Поэтому в этой молитве мы просим избавить нас от всякого зла, духовного и телесного, от греха и виновника зла — дьявола и его действий.

Сатана — это злой дух. Слово «сатана» означает противник. Он во всем противится Богу, губит человека и все живое.

Человек сотворен как владыка над всем творением, а значит, и над духами. Но совершив грех, человек утратил это главенство и попал под власть Сатаны. Своими силами человек освободиться от этого не может. Его может освободить только Бог.

Когда совершается Таинство Крещения, будущий христианин отрекается от сатаны, всех дел и служения его и сочетается со Христом, соединяется с Тем, Кто побеждает грех, смерть, побеждает Сатану. Когда мы с Богом, над нами нет никакой сатанинской силы и нам не нужно самим бороться с бесами. Эту борьбу совершает Христос (Откр., глава 12). Быть с Ним — значит быть победителем, отойти от Него — значит, быть побежденным.

В борьбе со злом человек не должен уповать только на помощь Божию. Апостол Павел призывает верующих стать воинами Христовыми и вместе с Ним выступить «против духов злобы поднебесной» (Еф 6:11-17).

И заканчивается молитва Господня хвалой Богу:

Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки веков. Аминь.

Екатерина и Дарья Смирновы, Владимир Стрелов, Колледж «Наследие»