Рождественский пост. Рождественская рассылка 2020-2021 гг.

Наступил Рождественский пост, ведущий нас к встрече с Богомладенцем Христом. Мы ждем этого, предвкушаем радость службы, теплое общение с родными и близкими, возможность поделиться счастьем и надеждой с теми, кто нуждается в нашей поддержке и любви.

Однако в этом году этот пост будет проживаться иначе, чем обычно. Период самоизоляции для многих стал шоком. Постоянно сообщается о новых заболевших, смертях, принимаемых мерах. Многие переболели сами, у кого-то болеют родные, кто-то потерял близких. Многие и сейчас вынуждены сидеть дома. Чего стоят только закрытые для прихожан храмы на Пасху, и ведь это может повториться и на Рождество! Встает множество вопросов, проблем: с детьми, пожилыми родителями, с работой и собственным настроением… Так важно не опустить руки, не озлобиться, а сохранить радость, надежду и мир с собой и окружающими!

Как же настроить свое сердце так, чтобы наша радость не зависела от того, сможем ли мы пойти в храм на праздничную службу, разрешат ли собираться вместе, участвовать в делах милосердия?

Один из способов это сделать — молитва, и цикл текстов Рождественской рассылки, который мы публикуем в блоге, посвящена тому, чтобы свежим взглядом посмотреть на то, какой она может быть в меняющихся условиях нашей жизни.

Прежде всего поговорим о том, в чем важность молитвы, какой она может быть, зачем мы молимся и с какими трудностями сталкиваемся в молитве.

Протоиерей Александр Мень называет молитву «полетом сердца к Богу». У каждого человека бывают моменты, когда его душа невольно устремляется ввысь в молитвенном порыве. Трагические переломы жизни, трепет души, охваченной творческим подъемом или соприкоснувшейся с красотой, — все это может пробудить в нас устремление к Богу в мольбе, благодарении, радости.

Но молитва — нечто большее, чем просто переживание. Молитва дает человеку силу, потому что она связывает его с Богом. Такая молитва дается Богом, чтобы мы почувствовали Его присутствие, захотели еще раз встретиться и искали Его. Чтобы найти Бога, нужно научиться молиться, открыть для Него свое сердце и ум, позволить Богу действовать в нас и в нашей жизни. Ведь Бог действует в каждом из нас настолько, насколько мы Ему позволяем. Именно в молитве происходит встреча человека с живым Богом.

Молитва – это глубокие личные отношения. Они совершенно добровольные: Бог не принуждает нас к ним, как и мы не можем заставить Его встретиться с нами. Подлинные отношения могут быть только во взаимной свободе.

Часто молитва ассоциируется с просьбами к Богу в трудных ситуациях и чтением особых текстов на разные случаи жизни. Действительно, когда не хватает слов, на помощь приходят молитвы, составленные Церковью. Но не обязательно. Обращаться к Богу можно по-разному: читая канонические тексты, обращаясь своими словами, проливая слезы, воспевая песнь или просто предстоя перед Ним в безмолвии.

Святые отцы называли молитву дыханием духа. Молитва — как пребывание в постоянном общении с Богом — была естественным состоянием человека до грехопадения. «Есть дыхание в теле — живет тело; прекратится дыхание — прекращается жизнь. Так и в духе. Есть молитва – живет дух; нет молитвы – нет жизни в духе», — пишет святитель Феофан Затворник.

Хотя часто в молитве мы отталкиваемся от конкретных ситуаций нашей жизни: молитва больше, чем просто инструмент для решения своих проблем. Главное в молитве — сама встреча с Богом, предстояние перед Ним. Молитва возводит молящегося к тому, чтобы побыть с Богом, соприкоснуться с Ним, ощутить Его присутствие. Это чувство Божьего присутствия пережили апостолы на горе Фавор. Когда Петр, Иаков и Иоанн увидели Христа сияющим, они не знали, что говорить. И Петр сказал: «Хорошо нам здесь быть» (Мк 9:5).

Поделитесь, пожалуйста, в комментариях своим молитвенным опытом. Как вы воспринимаете молитву? Что вам сложно? Что созвучное сказанному вошло в ваш опыт? Мы будем рады вашим откликам и постараемся учесть их в дальнейшем.

В Книге Бытия приводится разговор Авраама с Богом (Быт 18:22–33). Авраам знает, что перед ним Бог, но он торгуется с Ним за жизнь людей в Содоме и Гоморре, понимая, что им суждено погибнуть за свои грехи. Авраам спрашивает, не пощадит ли Бог город ради живущих в нем праведников? Он ищет справедливости. Бог отвечает, что если там есть праведники, Он и нечестивых пощадит. Тогда Авраам начинает измерять глубину милосердия Божия — а если будет всего пятьдесят праведников? А если сорок, тридцать, двадцать? Доходит до десяти. И если десять, говорит Бог, тоже пощажу.

Какой удивительный пример молитвы! С Богом можно разговаривать, можно просить за других людей, можно выяснять, что Он считает правильным, а что нет. Это настоящий диалог. И Авраам в нем не пустое место. Он может общаться с Богом, узнавать, что Бог хочет на самом деле, каков Он.

Молитва предполагает не только наше обращение к Богу, но и Его ответ. И важно услышать этот ответ. Он не всегда приходит непосредственно во время молитвы, но она никогда не бывает безответной. В молитве Бог открывает Себя человеку, и нужно быть готовым к тому, что Он может оказаться не таким, каким мы Его представляли. Часто наши представления о Боге и о том, чего Он от нас хочет, не соответствуют реальности, и только Он Сам может нам открыть Себя и Свою волю. Поэтому святые подвижники советуют, приступая к молитве, постараться ничего себе не представлять, отрешиться от всех образов, которые создает наше воображение.

Сейчас многие увлекаются медитацией, практиками осознанности и считают, что ими вполне можно заменить молитву. Как вам кажется, что упускают эти люди?

Встреча с Богом происходит в тишине и молчании. Шум, который мы создаем, заглушает Его присутствие. Когда мы научимся молчать, голос Бога станет слышен, и мы сможем наконец вслушаться в Его слова. И это будет уже не только наше размышление — возможно, мы услышим Его Самого. Наша главная задача заключается именно в этом — научиться слушать не себя, а Бога, и узнавать, чего ждет от нас Он Сам.

Митрополит Антоний Сурожский рассказывал про одну женщину, которая никак не могла услышать ответ Бога на свои молитвы. Она говорила владыке: «Бог молчит, когда я молюсь». А он ей сказал: «Но ведь, мадам, вы же не даете Ему вставить слова… что-то такое у вас в голове шумит. Как вы можете услышать Его тихий голос, когда вы все время о чем-то Ему сообщаете?»

Дело в том, что мы не умеем побыть во внутренней тишине даже нескольких мгновений, а только там мы можем встретить Бога, обрести источник счастья, силы, полноты и красоты жизни. Молитва связывает наш дух с самим Источником жизни. Ее не заменят ни богословские теории, ни добрые дела. Важно учиться минутам уединения, хотя бы иногда побыть в тишине, не только внешней, но и внутренней. Постараться затихнуть, остановить бесконечный поток мыслей, вслушаться. Вдруг в этот момент Бог нам ответит?

Молитвенное общение с Богом не подчинено каким-то строгим внешним правилам. Как и не существует абсолютного идеала отношений человека с Богом. В христианской традиции есть много образцов молитвенного общения с Богом, на которые стоит равняться. Их можно найти в Священном Писании, в житиях святых, в творениях Святых Отцов. Эти образцы даются нам не для внешнего подражания, а как примеры того, какими разными могут быть отношения с Богом.

Духовная жизнь каждого человека индивидуальна. Она зависит от характера человека, его личностных особенностей. Поэтому нет универсальных инструкций, как молиться, сколько молитв прочитать, сколько поклонов сделать, чтобы отношения с Богом начались. Нет готовых ответов, как жить. Молитва – это не алгоритм действий, это жизнь с Богом как с Личностью. И она может быть разной. Одна молитвенная жизнь у монаха, совсем другая у мирянина. У каждого своя интенсивность, свой ритм и особенности. И любой христианин в какой-то момент оказывается перед выбором того пути спасения, который ему подходит. Это проявление нашей свободы, когда мы берем на себя ответственность за свою жизнь, свои поступки. На это нужна смелость, решимость и надежда на Бога.

Но существуют основные принципы и формы молитвы, которые столетиями вырабатывались на протяжении всей истории человечества. Церковь хранит этот многовековой опыт молитвы. Попробуем к нему приобщиться. У святителя Феофана Затворника есть маленькая, но весьма полезная книга «Четыре слова о молитве», на которую мы будем опираться.

Сегодня мы поразмышляем над темой молитвенного правила, поговорим о том, как можно подготовиться к молитве.

Также мы разберем предначинательные молитвы — те самые, которые так часто произносятся «на автомате», хотя при должном отношении могут стать полноценным источником для глубокой личной молитвы.

Отношения с Богом не статичны, они постоянно развиваются и меняются.

Но, чтобы эти отношения были плодотворными, они должны быть постоянными. Молитва должна стать непрестанной (1 Фес 5:17), а не время от времени. Но непрестанная молитва, к которой призывает апостол Павел, вовсе не значит, что человек должен все время повторять молитвы.

Это значит, что он всегда находится перед лицом Божиим. Устал он или бодрствует, в печали или в радости — он всегда знает, что Бог здесь, рядом с ним. Всякое дело он будет делать вместе с Господом: завтракая, отправляясь в дорогу, принимая рабочие решения, общаясь с коллегами и родными, играя и проверяя домашние задания детей, — он будет молиться, призывая Бога.

Это и есть, на языке Священного Писания и Церкви, — помнить о Боге, ходить перед Богом, иметь страх Божий, жить в Присутствии Божием.

Но начинается вхождение в это состояние с того, что мы освящаем время, принося Богу наши заботы утром, испрашивая Его благословения, и завершаем день вечерней молитвой, где сочетаются покаяние и благодарность. Утром, днем, вечером и даже ночью человек может обращаться к Богу с самыми простыми, идущими из глубины сердца словами.

Одного настроения, вдохновения и импровизации бывает недостаточно. Поэтому Церковь предлагает нам молитвы, которые были составлены святыми, духовно опытными людьми. Когда человек смотрит на картину или икону, слушает музыку, читает художественные произведения, он приобщается к внутреннему миру их создателей.

Так и чтение молитв связывает нас с их авторами и помогает обрести духовный настрой, который был у них.

Свт. Феофан Затворник сравнивает обучение молитве с изучением иностранных языков. Сначала заучивают слова и обороты речи, а затем постепенно начинают говорить сами, правильно и свободно. Так и в деле молитвы.

Кто-то может возразить: разве возможно в принципе молиться «чужими» молитвами? На это свящ. Александр Ельчанинов пишет: «О том, чтобы молиться нам «чужими» молитвами… пример нам Христос. Его молитвенные вопли на кресте — «цитаты» из псалмов — «Боже мой, вскую мя оставил еси» (Пс 21:2). «В руки Твои передаю дух мой» (Пс 30:6)».

Еще одно современное возражение против молитвослова заключается в том, что он отражает опыт монашествующих, слишком акцентируя внимание на личных грехах, смещая фокус с Бога на себя. Если для вас это так, можно посоветовать читать то, что соответствует вашему опыту. Чуть ниже мы поговорим о том, что может дополнить или отчасти заменить молитвослов.

Несмотря на эти возражения, для многих именно молитвослов становится первым «учебником» молитвы. Для опытных людей он помогает обрести настрой, «согреться» сердцу, готовит его к свободной личной молитве и служит опорой, к которой можно обратиться, когда собственный порыв ослабевает.

В жизнеописаниях подвижников благочестия можно встретить великое разнообразие советов использования молитвослова.

Одни советуют неуклонно держаться раз взятого правила и не сбиваться, если внимание рассеивается, продолжать читать (правило поможет обрести должный настрой).

Другие считают прямо невозможным держаться одного и того же текста и рекомендуют менять состав правила. Если же молиться мешает серьезное беспокойство о чем-то или о ком-то, то это можно и нужно включить в молитву. И тогда молитва, наоборот, станет сильнее и сосредоточеннее (ср. Флп 4:6–7).

Для третьих молитвенное правило определяется не составом и количеством прочитанных молитв, а временем, которое мы регулярно посвящаем Богу (например, полчаса). Они рекомендуют останавливаться на тех словах, которые коснулись сердца, и углубляться в них.

Четвертые рекомендуют активнее использовать псалмы, учиться молитве на их примере, добавлять в свое правило чтение Писания, а иногда и сознательно оставлять молитвослов, чтобы учиться самим обращаться к Богу.

Пятые рекомендуют сочетать постоянные избранные молитвы с собственными конкретными обращениями.

По-видимому, каждый из этих советов стоит попробовать, но не считать его «законом» духовной жизни. Один современный автор остроумно замечает, что невеста выслушивает множество советов перед свадьбой от своей матери и подруг, но, оставшись одна, думает не столько о советах, сколько о том, что говорит о любви жениха ее собственное сердце.

И, вместе с тем, молиться Богу — это такой же труд, как поддерживать любовь в семье. Молитва требует регулярного приложения сил. Здесь недостаточно, чтобы меня любили, нужно самому активно любить. Требуется инициатива, изобретательность, решимость молиться, невзирая на эмоциональные состояния, готовность «стряхнуть» с себя все, что подавляет и тянет вниз, и начать заново. Это непременные качества преуспевающих в молитве.

Одна девушка хотела провести очередной пост с пользой, но не могла изменить режим питания по медицинским причинам, и у нее не получалось молиться по молитвослову. Ей посоветовали просто читать главу из Евангелия по утрам, а вечером думать, за что она может благодарить Бога. К концу поста ее было не узнать: в жизнь вернулось счастье.

Кто-то читает Писание вслух в середине правила, после молитвы ко Пресвятой Троице (не зря в ней сказано: «просвети мои очи мысленныя, отверзи моя уста поучатися словесем Твоим»). Кто-то — про себя, уже после молитв, сидя и с комментариями. Некоторые участвуют в отдельных регулярных группах по чтению Писания в онлайне или читают отрывок, пришедший им через рассылку, в дороге. А кто-то читает Слово Божие в перерыве рабочего дня или уже перед сном.

Можно читать Священное Писание последовательно по главам или по богослужебным чтениям (зачалам), а также воспользоваться специально разработанным планом. Можно воспользоваться календарем, который размещен на нашем сайте.

Большинство молитв, как и тексты богослужений, предлагаются сегодня на церковнославянском языке. И многие уже привыкли к этому, поэтому мы будем опираться на церковнославянский текст.

Однако, чтобы молиться не только духом, но и умом, как советует апостол Павел (1 Кор 14:15), мы будем использовать переводы при обсуждении богослужебных текстов и постараемся вас познакомить с разными вариантами современных переводов.

Разумеется, в личной молитве естественно молиться Богу на родном языке, на котором мы думаем и говорим.

Перед началом молитвы нужно настроиться

Современный темп жизни высок, многие не успевают помолиться утренним правилом и молятся по дороге из дома. Это тоже неплохо, но лучше найти время, чтобы предстать перед Богом, побыть с Ним наедине.

Свт. Феофан советует, приступая к молитве, постоять, посидеть или походить немного, чтобы привести мысли и чувства в порядок, отвлечься от забот и от всего, что занимает ум, и настроиться на общение с Богом. Для этого важно затихнуть и осознать, к Кому я сейчас буду обращаться, и кто я сам. Молитва вырастает из внутренней тишины сердца.

Затем можно встать пред иконой, если есть возможность, зажечь свечу или лампаду — это поможет создать молитвенную атмосферу и сосредоточиться, — сделать несколько поклонов и, осенив себя крестным знамением, с вниманием и благоговением произнести:

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

С этих слов начинается беседа с Богом. Имя Божие поставляет человека в Его Присутствие. Именно поэтому иудеи так трепетно относились к нему, боясь произнести его напрасно. Призывая имя Божие, мы посвящаем себя, свое время и дело, которое последует за этими словами, Святой Троице, единой в трех Лицах. Это имя открыл Своим ученикам Сам Иисус Христос (Мф 28:19). Мы ставим себя перед лицом Божиим и просим Его благословения. Не зря эта молитва читается перед началом всякого дела.

Слово «аминь» еврейское и не переведено на русский язык. В различных контекстах оно может переводиться как «твердый», «надежный», «постоянный», а также — «да будет так», «воистину», «бесспорно». Впервые слово «аминь» в Священном Писании употребляется в Книге Чисел (5:22). В Ветхом Завете оно также использовалось как специальная формула для выражения одобрения или согласия (Втор 27:15–26).

Этим словом заканчиваются очень многие молитвы, оно подтверждает истинность сказанного.

Молитва мытаря

Бо́же, ми́лостив бу́ди мне гре́шному. (Поклон)

Это молитва мытаря (в древности так назывался сборщик налогов) из притчи о мытаре и фарисее (Лк 18:9–14). Христос противопоставляет ее молитве фарисея, который возвеличивает себя и осуждает других. Мытарь ни с кем себя не сравнивает, не оправдывается и не умаляет своих грехов. Его молитва выражает искреннее и глубокое покаяние, осознание себя грешником и готовность измениться. Но измениться не самому, а с помощью Бога. Мытарь не поддается отчаянию, а с сокрушенным и смиренным сердцем, подобно царю Давиду (50-й псалом), просит Господа о помиловании: «Я грешник. Помилуй меня, Господи!» Это больше, чем просто осознание своей греховности. Это надежда на милость Божию и вера в то, что Он может исцелить мою душу. Только Бог — источник полноты бытия, Он наполняет меня жизнью и спасает от смерти. И молитву мытаря Бог принимает.

Молитва предначинательная

Го́споди Иису́се Христе́, Сы́не Бо́жий, молитв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́луй нас. Ами́нь.

Мы обращаемся к Иисусу Христу — второму Лицу Святой Троицы, исповедуя Его Сыном Божиим, Царем (Христос означает «помазанник») и признавая Его власть над нами. Имя Иисус (евр. Иешуа) несет в себе частицу Имени Божьего (Яхве) и корень со значением «спасать» — ИЕ + шуа. В Иисусе Христе Бог являет Себя и совершает наше спасение.

Мы просим Господа помиловать нас по молитвам Пресвятой Богородицы и святых. Это, как молитва мытаря, покаяние и просьба о милости. Только здесь акцент делается на молитвенную помощь святых, друзей Христовых. Мы осознаем свои грехи и недостоинство, но надеемся на милость Божию еще и потому, что у нас есть святые помощники и заступники, которые сейчас рядом с Богом, и Он слышит нашу общую молитву. Среди святых выделяется Матерь Божия, Она имеет особую благодать спасать нас Своим заступничеством перед Сыном.

Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Эта молитва называется малым славословием: мы ни о чем не просим Бога, только прославляем Его, воздаем Ему хвалу. В Священном Писании понятие «слава» выражает величие и могущество Божие. Оно часто означает присутствие самого Бога, Его явление в сиянии святости (Исх 40:34, 2 Пар 7:2). Слава Божия открывается через Его дела: например, Творение мира, знамения, чудеса, а в Царстве Небесном люди будут непосредственно созерцать славу Господню (Откр 21:23). Человек призван к тому, чтобы прославлять своего Творца, воздавать Ему честь, как и ангелы, и все Творение. Более того, славословие необходимо и желанно душе человека, которая стремиться к Богу и находит в Нем радость и мир, оно возносит душу к Богу.

Говоря от сердца «Слава Богу», человек благодарит Господа за все, что Он посылает, хорошее и плохое, радостное и скорбное. И тогда он получает силы, чтобы преодолеть все испытания и обрести радость.

Молитва Святому Духу

Это стихира праздника Пятидесятницы, которую Церковь предлагает нам как ежедневную молитву, чтобы мы могли стать причастными тому, что случилось с апостолами, когда на них сошел Дух Святой, — Он просветил и преобразил их, дал силы мужественно служить Богу, проповедуя о Христе, — чтобы Дух жил и действовал в нас.

«…мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8:26). Дар истинной молитвы — это дар Святого Духа. «…человек, в котором обитает Дух Святой, и знает Бога, и видит, что Он есть Отец его; знает, как приступить к Нему и как просить, и чего просить от Него. Мысли его в молитве стройны, чисты и устремлены к одному предмету — Богу; и молитвою своею он точно может сделать все» (свт. Иннокентий Московский).

Поэтому мы каждый раз обращаемся к Духу Святому в начале нашей молитвы:

Царю́ Небе́сный…

Дух Святой как Бог царствует над всей вселенной, так что все находится в Его силе и власти.

Уте́шителю, Ду́ше и́стины…

Так назвал Его Иисус Христос в беседе с учениками на Тайной вечере. По словам Господа, Дух Святой будет наставлять учеников Христовых и напомнит все, чему Спаситель их учил (Ин 14:26). Он будет свидетельствовать об Иисусе (Ин 15:26) и наставит их на всякую истину (Ин 16:13–14).

В греческом оригинале Евангелия используется слово «Параклетос», которое можно перевести как «защитник, заступник, утешитель», Тот, Кто будет ходатайствовать за Церковь, укреплять ее. Обещание Христа исполнилось в день Пятидесятницы.

Дух Святой может утешить любого, кто обратится к Нему в скорби и несчастье, укрепить, вразумить и наставить.

И́же везде́ сый и вся исполня́яй…

Дух Святой — Бог, а значит, вездесущ. В 103-м псалме говорится, что всякое создание, если Бог отнимает у него Дух, приходит в смятение и превращается в прах, в ничто (Пс 103:29). Каждую минуту Дух Божий присутствует в мироздании, в каждой травинке, в каждой капле воды и, конечно, в человеке.

Сокро́вище благи́х…

Святой Дух — источник всего благого, доброго. Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание — все это плоды Духа (Гал 5:22–23).

…и жи́зни Пода́телю…

По-гречески «хорего́с» (податель). В древних Афинах это был тот, кто за свой счет нанимал хор для празднеств (общественная повинность для самых богатых граждан). Позднее это слово стало означать того, кто доставляет что-либо или снабжает чем-либо, принимая на себя все расходы.

Мы называем Духа Святого Подателем жизни, потому что все в мире живет и движется Им, все от Него получает жизнь, как физическую, так и духовную.

…прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Мы просим, чтобы Дух пришел к нам, вселился в нас и очистил от зла и всякой скверны греха, сделал нас Своим жилищем и спас нас.

Благим Святой Дух именуется как одно из лиц Пресвятой Троицы, ибо никто не благ, как только один Бог (Мк 10:18).

Трисвятое, или «Ангельская песнь»

Эта молитва — подражание ангельской песни, которую слышал пророк Исаия. В ней ангелы трижды называют Бога Святым: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис 6:3). Святость — это свойство Божие — только Он свят по Своей природе. А для человека святость — это принадлежность Богу. Он может быть свят настолько, насколько он причастен святости Божией.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.

Есть толкование, согласно которому Богом мы называем Бога Отца, Крепким — Бога Сына, потому что Он такой же всемогущий, как и Отец, хотя по человечеству Он страдал и умер, а Бессмертным — Духа Святого, так как Он не только Сам вечен, как Отец и Сын, но и дает бессмертную жизнь людям. Но все эти имена Божии относятся и к каждой из Ипостасей Пресвятой Троицы.

Трисвятое читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном. Тело тоже участвует в молитве. Человек — духовно-телесное существо, поэтому внутренняя молитва в нем соединяется с телесной. Произнесение слов, положение тела стоя или на коленях, земные и поясные поклоны, крестное знамение — все это проявление телесной молитвы.

Поклоны очень помогают молитве, дают ей особую интенсивность. Люди не просто молятся, они трудятся в молитве. Тело становится более собранным, а это способствует собранности ума и внимания.

Крестное знамение — жест, который у многих на подсознательном уровне связан с молитвенным состоянием. Крест — орудие нашего спасения и символ нашей принадлежности Богу.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Здесь мы восхваляем все Лица Бога-Троицы, подчеркивая, что Бог прославляем как сейчас, так и в вечности.

Молитва ко Пресвятой Тро́ице

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Снова мы обращаемся к Богу-Троице, призывая Его имя. Мы называем Троицу Пресвятой, подчеркивая абсолютную святость Бога. И вся молитва — это просьба о святости, потому что это дар Божий, который человек приобретает только по благодати.

Сначала мы обращаемся с просьбой о помиловании ко всем трем Лицам как к Единому Богу, а затем к каждому отдельно.

Бог — это высшая чистота, Он чужд всякого греха. Поэтому мы просим Отца очистить нас от грехов. Мы просим Сына простить наши беззакония — примириться с Богом и снова соединиться с Ним. И, наконец, мы просим Духа Святого прийти и исцелить наши немощи и слабости — восстановить нашу цельность и наполнить нас благодатью и жизнью.

Слова «имене Твоего ради» опять относятся ко всем трем Лицам Святой Троицы — Бог един, и имя у Него одно.

Го́споди, поми́луй (трижды).

Это молитва покаяния. Когда мы слышим слово «милость», мы думаем об осуждении и прощении, пощаде. Но здесь речь не только об этом. Слово «помилуй» очень многогранно. Его значение может меняться в зависимости от состояния молящегося. Оно может означать «будь милостив», «прости», «поддержи», «вразуми», «защити». И даже больше — это исповедание божественной любви и милосердия.

Это самая распространенная молитва, которая постоянно используется во всех молитвенных правилах и богослужениях. Для усиления молитвы «Господи, помилуй» повторяется 3, 12 и 40 раз. Эти числа в Библии символизируют полноту. Многократное повторение «Господи, помилуй» помогает сосредоточиться, донести до сердца это прошение, осознать, чего мы просим у Бога, что для нас стоит за эти двумя словами.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

После предначинательных молитв могут следовать утренние и вечерние молитвы, храмовое богослужение, а также другие молитвенные правила.

По окончании молитвы хорошо бы сохранить то, что было дано почувствовать во время общения с Богом. Обычно, если удалось по-настоящему помолиться, и не захочется сразу погружаться в суету, разговоры, повседневные заботы.

Дорогие друзья! Мы очень хотим, чтобы наша рассылка стала не просто нашим монологом, а настоящей формой нашего с вами взаимного общения.

Мы хотим больше знать о вас, делить с вами радости и печали, понимать трудности и радоваться вашим духовным открытиям. 

Поэтому просим вас нажать на кнопку ниже и ответить на наши вопросы. Это займет у вас совсем немного времени. А мы узнаем о вас больше. Ваши ответы, ваш опыт могут помочь другим братьям и сестрам во Христе. 

В следующих письмах мы опубликуем истории тех, кто захочет ими поделиться. Просто нажмите на кнопку и ответьте нам. 

Большое спасибо! 

Мир вам и радости свыше!

Поделиться с нами, ответить на вопросы

Екатерина и Дарья Смирновы, Владимир Стрелов, Колледж «Наследие»

Сегодня мы поговорим об общей молитве, а также разберем текст молитвы «Отче наш».

Общение с другими людьми очень важно для каждого человека. Когда рядом есть близкие люди, которые нас понимают, выслушают, поддержат, посочувствуют, с которыми можно разделить горе и радость, — это дар Божий. Но еще более ценно, когда мы объединяемся в молитве. Любое дело, если оно делается вместе, успешнее, легче, результативнее. Когда несколько человек вместе молятся, сила молитвы возрастает. Поэтому отношения с Богом не ограничиваются только личным общением.

Если обращаться к Богу только наедине, духовная жизнь не будет полной. Сам Господь Иисус Христос хочет, чтобы мы были едины не только с Ним, но и друг с другом: «…да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин 17:21). Для этого единства в любви Он и создает Церковь.

Часто под Церковью понимают храм или административный аппарат. Но в Книге Деяний Апостольских, где написано о рождении и жизни Церкви, — это люди, объединенные верой в Иисуса Христа как Сына Божьего и братской любовью. Семья друг с другом и Небесным Отцом, у которой «одно сердце и одна душа» (Деян 4:32). С момента схождения Святого Духа на апостолов обычные люди становятся вместилищем Бога. И каждый верит, что и в другом пребывает Бог. Это и есть Церковь — братское единство людей в Боге.

Бывает трудно увидеть Божие присутствие в конкретных людях, например, на своем приходе или в семье, друзьях-христианах. Тем более в тех, кто нас обижает, не понимает, причиняет боль, или кого мы вообще видим первый раз.

Христос сказал удивительные слова: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20). Если мы собираемся ради Христа, то Он присутствует с нами, как и обещал. Нас объединяет Христос. Это то, что делает Бог. А дальше все зависит от самих людей.

Когда и как христиане могут собираться ради Христа? В первую очередь на ум приходит — в храме на богослужении. Именно в храме люди вместе могут предстать перед Богом. Здесь полнота Его присутствия.

Митрополит Каллист (Уэр) рассказывал, что, когда ему было семнадцать лет, он совершенно неожиданно зашел в русский храм в Лондоне и попал на богослужение. Сначала ему показалось, что храм совершенно пуст. Первое, что он заметил, было именно отсутствие — ни скамеек, ни расставленных рядами стульев, только пустой гладкий пол. В храме стояло несколько прихожан. На стенах висели иконы, перед которыми горели лампады, а перед иконостасом горели свечи. Пел хор. Потом из алтаря вышел диакон и с каждением обошел храм.

«И вдруг, — пишет владыка Каллист, — первое впечатление отсутствия сменилось поразительным ощущением присутствия. Я почувствовал, что церковь вовсе не пуста, напротив, со всех сторон меня окружало бесчисленное множество молящихся. Я интуитивно осознавал, что мы, видимое собрание, — часть намного большего целого и, когда мы молимся, участвуем в действе, намного превосходящем наши молитвы — во всеобщем, всеохватном празднестве, в котором соединяются время и вечность, мир дольний и мир горний».

Мы участвуем в молитве Церкви только через общение с теми, кто рядом, кто переживает то же, что и мы. Это касается любой совместной молитвы. Но молитва в храме отличается тем, что это общение людей с Богом в специально организованном пространстве, в котором человек участвует в молитве всем своим существом: и чувствами, и физически, и духовно.

Богослужение обращено ко всем нашим органам чувств: зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу, чтобы мы полностью включились в молитву, а не оставались только внешними наблюдателями. Мы видим иконы, свечи, лампады, облачения и жесты священнослужителей. Слышим, как молится священник, поет хор, читается Слово Божие. Чувствуем аромат ладана, который является образом возносящейся к Богу молитвы. Совершаем общие действия: синхронно встаем, совершаем поклоны, крестное знамение, склоняем голову во время каждения или благословения, идем к Чаше, чтобы причаститься Христа, складываем руки в момент Причастия. И наконец, мы вкушаем Тело и Кровь Христовы. Только в храме возможно соединение с Богом в Таинствах, в первую очередь в Таинстве Евхаристии. Если, конечно, нет каких-то чрезвычайных обстоятельств, когда Таинства совершаются на дому.

Но не только в храме возможна общая молитва. Молитва друг за друга, чтение Псалтири и молитва по соглашению, молитва в малой группе — все это формы совместной молитвы.

Каждый день, утром и вечером, мы вспоминаем на молитве своих родных, друзей, близких, о ком нас просили молиться. Это очень важно, потому что мы любим этих людей, наши жизни связаны друг с другом. Мы хотим, чтобы они спаслись, чтобы они были с Богом, были здоровы, успешны.

Ежедневная молитва друг за друга — это не просто перечисление имен. Это молитва от сердца, настойчивая и деятельная, какой она была у друзей или родных расслабленного, которые так хотели попасть к Господу, чтобы их близкий исцелился, что раскрыли крышу дома, в котором Он находился, и спустили туда больного на постели (Мк 2:3–5; Лк 5:18–20).

Хорошо, если есть возможность, дополнить молитву делом и как-то помочь нуждающимся в этом делами любви и милосердия (Иак 2:15–16). Сейчас идет Рождественский пост, все стараются больше молиться, ограничивать себя в пище, развлечениях. Но это лишь малая частица того, что мы можем принести Богу. Мы можем постараться принести Ему молитву друг за друга. И тогда все в едином устремлении к Господу и любви друг к другу, мы можем стать ближе к Нему, встретить Рождество Христово.

Можно молиться не только за дорогих нам людей, но и за тех, кто нас огорчил, причинил зло, за врагов. Такая молитва, если она искренняя, вносит в душу мир и даже меняет этих людей.

Если есть какие-то общие проблемы, вопросы, о которых нужно особо помолиться, существует практика молитвы по соглашению, когда люди договариваются в определенное время молиться об этом. И несмотря на то, что молящиеся могут находиться в абсолютно разных местах, их молитва соединяется в одно общее моление. В основе молитвы по соглашению — обещание Господа Иисуса Христа исполнить всякое прошение, если двое или трое согласились просить во имя Его (Мф 18:19–20).

Еще одна практика — чтение Псалтири по соглашению. Обычно это делается в период долгих постов. Набирается группа не менее 20 человек (Псалтирь разделена на 20 частей — кафизм), которые каждый день молятся, прочитывая по одной кафизме в день. Изначально за каждым закреплена конкретная кафизма, а дальше человек последовательно читает Псалтирь, пока не дойдет до первоначальной кафизмы. Таким образом, каждый член группы прочитывает всю Псалтирь за 20 дней, а вся группа — за один день. Во время таких чтений поминаются имена людей, о которых согласились молиться. Такая молитва очень поддерживает, утешает и объединяет молящихся. Особенно если они хорошо знают друг друга. Важно читать не спеша, вдумчиво, понимая смысл написанного.

Есть и такие формы молитвы, когда люди собираются вместе, чтобы обратиться к Богу с тем, что у них на сердце, разделить радость, скорби, понять, что делать дальше, чего хочет Бог от каждого отдельно или всех нас вместе. Это молитва в малых группах. Обычно это группы по 10–12 человек, но они могут быть и меньше, и больше — не стоит закрываться от других. Это люди с разным духовным опытом, со своими особенностями. В малой группе люди учатся обращаться к Богу во взаимном уважении, любви и доброжелательности друг к другу, учатся слушать других и слушать Бога через других.

Группа — это пространство, где люди могут слышать голос Божий, который не всегда слышен, когда человек один и погружен в шум своей жизни.

Самая естественная малая молитвенная группа — это семья, потому что в ней люди связаны родственными узами. Но молиться вместе могут не только родственники, но и члены одного прихода, друзья, близкие по духу люди.

Для настоящей, живой молитвы важно иметь хотя бы начальный уровень личных отношений, которые в процессе регулярного общения развиваются и укрепляются. Потому что, когда мы согласны поделиться с кем-то самым сокровенным, самым важным для нас в этот момент и вместе с ним попросить об этом Бога, — это отражение любви, доверия, открытости друг другу.

Христос призывает Своих учеников любить друг друга, как Он любит их (Ин 13:34). Эти слова относятся ко всем, кто откликается на Его призыв. В отношениях друг с другом, помогая друг другу — материально, делами, молитвой, поддержкой, участием — христиане учатся любить. Постепенно они возрастают в любви, и их любовь изливается на тех, кто рядом. В каждом человеке, с которым мы встречаемся в жизни, мы встречаемся со Христом, хотя и не всегда просто Его увидеть. Господь говорит: «То, что вы сделали одному из братьев Моих меньших, вы сделали Мне» (Мф 25:40). Это значит, что наши отношения с другими людьми — это отношения с Богом. Поэтому заповедь любви к ближнему подобна заповеди любви к Богу (Мф 22:37–39). Эта любовь выражается в любых делах милосердия.

Хорошо объединяют людей в группе паломнические поездки, экскурсии, выездные тематические семинары, встречи за чаем, творческие вечера, православные лагеря, проведение праздников и многое другое. Это сближает, приносит радость, помогает лучше узнать друг друга. Однако, важно, чтобы это было не просто общение по интересам, а чтобы в нем присутствовал Бог, чтобы это общение строилось вокруг Него.

Это особый вид молитвы. Существуют разные формы чтения Писания в группе. Например, можно обсуждать отдельные отрывки из Библии, высказывать свое видение, приводить различные толкования и комментарии, слушать, что об этом думают другие. Может быть, даже вступать в дискуссии, но не ради спора, а чтобы прийти к истине. А есть молитвенное чтение Писания, в основе которого лежит желание реальной встречи со Христом.

Священное Писание — это Слово Божие, через него с нами говорит Бог. Задача каждого участника молитвенных чтений — услышать Его голос, что Бог говорит именно нам здесь и сейчас. Поэтому это не просто чтение Библии, это общение с Богом, когда мы его слушаем. Это разновидность молитвы.

Бога невозможно услышать без Его помощи. Поэтому каждое чтение начинается с молитвы, в которой участники просят Бога, чтобы Он наполнил их Святым Духом, открыл ум и сердце к разумению Писания, пребывал среди них. Второе необходимое условие — слушать. И не просто слушать, а слушать молитвенно.

В Первой книге Царств рассказывается история призвания пророка Самуила. Когда Бог позвал его по имени, он ответил: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». Это молитва слушания. Это не просто безмолвие и внутренняя тишина, не просто пребывание в присутствии Божием, но активное слушание, готовность услышать Бога. Эту готовность важно удерживать на протяжении всего чтения.

Как можно услышать то, что говорит нам Бог? Он может говорить через участников группы, в том числе и через нас самих. Поэтому так важно не судить себя и других, не оценивать то, что говориться, с точки зрения правильности или неправильности.

Текст выбранного отрывка задает направление размышления. Сначала важно понять, о чем здесь написано, каков контекст, что Господь хочет сказать тем людям, о которых идет речь. А потом попытаться понять, что Господь хочет сказать нам, и приложить это к своей жизни.

Таким образом, читая в молитвенном духе Священное Писание, человек вступает в общение с Самим Сыном Божиим, получая Его наставления и, главное, Его невидимое, но реальное присутствие в собрании.

Мы завершаем наше письмо обещанным разбором молитвы «Отче наш». Митрополит Антоний Сурожский называет ее «молитвой сыновства», которая «вполне точно… выражает отношение только тех, кто находится в Церкви Божией, кто во Христе нашел путь к своему Отцу, потому что только через Христа и в Нем мы становимся сынами Божиими».

Эту молитву дал Своим ученикам Господь Иисус Христос в ответ на их просьбу научить их молиться (Мф 6:9–13, Лк 11:2–4). Это Его собственная молитва, которой Он с нами поделился. Поэтому она и называется Господней. С древних времен люди видели в Боге Творца и Владыку вселенной. Они относились к Нему с трепетом, страхом и благоговением. Но воплотившийся Сын Божий — единственный Его Сын по природе — открыл возможность для каждого человека обратиться к Богу по-другому — Отец.

О́тче наш… (Отец наш…)

Это совершенно другой уровень отношений с Богом — отношений любви. Он не просто Царь, Владыка, Вседержитель, но еще и любящий Отец. Христос предлагает людям тоже стать чадами Божьими, разделить с Ним Его сыновство. Но это возможно только для тех, кто принимает Христа, верит в Него как в Сына Божьего (Ин 1:12–13).

Только Христос может обращаться к Богу «Отец Мой» (Мф 26:39). Если мы тоже называем Бога Отцом, то нас в этой молитве как минимум двое — Христос и я. Но у Христа есть и другие братья и сестры: «ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк 3:35). Каждый христианин призван становиться подобным Его возлюбленному Сыну — Иисусу Христу: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим 8:29).

Христос пришел спасти всех людей. Это не какие-то абстрактные люди. Это те, кто рядом, кто тоже идет вместе с нами по пути спасения, наши братья и сестры. Из любви к ним, молясь с ними, мы говорим — «Отче наш». Это молитва и личная, но она и общая. Не случайно она совместно поется на каждой Литургии.

И́же еси́ на небесе́х! (сущий на небесах!)

Небеса — это не пространственное местоположение Бога, Он пребывает везде. Небо означает отделенность. Бог иной по природе, Он Дух и несоизмерим ни с чем земным. Христос возносит человека на небо (Еф 2:4–6), делает близкими Бога и человека. Поэтому христианин призван стремиться к небу, к святости Божией. Тогда он сможет принять в свое сердце Бога и сам стать местом Его пребывания. В этом смысле небесами можно назвать и людей, стремящихся к святости, в которых живет Бог.

Да святи́тся и́мя Твое́…

Имя на языке Библии подразумевает сущность того, кто его носит. Имя Божие — это священное обозначение Самого Бога. Бог открывает Себя миру через многие имена, прежде всего как Любовь. Но Он и всемогущий, и вездесущий, и всеведущий, Путь, Истина и Жизнь, Отец.

«Да святится» от слова «святость» — непричастность ко греху. Бог другой, Он всевышний, и Его имя свято. И мы хотим, чтобы Его имя, Его сущность, Его присутствие были самой большой драгоценностью для нас и для других. Произнося «Бог», «Господь», «Иисус», мы не просто называем имена, мы Его молитвенно призываем. Святить имя Божие — значит произносить его бережно, с трепетом, благоговением, беречь его, как святыню.

Святить — это еще и прославлять. Каждый христианин призван к тому, чтобы в нем был свет Божий, который светит всем людям (Мф 5:16). Он проявляется в чистоте сердца, добрых делах, в духе мира и любви. Мы молимся о том, чтобы Бог действовал в нас, преображал нашу жизнь и нас самих, и, видя наши добрые дела, люди увидели бы через них Бога и прославили Его.

…да прии́дет Ца́рствие Твое́…

Царство Бога — это царство мира, любви, гармонии, радости, где нет места злу и страданию, потому что там правит Бог. Для того, кто входит в это Царство, Бог — Царь и Владыка жизни. На вопрос, когда придет это Царство, Господь отвечает: «не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:20–21).

Царство Божие не когда-то придет, оно уже внутри нас. Бог сеет его в сердцах людей как семя, а все, что происходит потом, растет ли это семя Царства, зависит от участия человека (Мф 13:3–8). Говоря «Да придет Царство Твое», мы соглашаемся, чтобы Бог действовал в нас, в нашей жизни, мы хотим, чтобы Его присутствие в нас возрастало. Но мы не просто принимаем то, что делает Бог, мы действуем вместе с ним. Он поручил нам Свое Царство (Лк 22:29), чтобы мы его строили уже сейчас, в своем сердце, своей семье, на приходе — где бы мы ни находились.

 …да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́ (да будет воля Твоя и на земле, как на небе)

Говоря эти слова, мы признаем волю Божию высшей, правильной и хотим, чтобы все в нашей жизни происходило не как мы хотим, а как хочет Бог. Но люди не всегда живут по Его воле, и это их выбор.

Сотворив человека, Бог дал ему свободную волю, которую он может обратить на добро или на зло. Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4), но не может это сделать насильно. Он любит человека и уважает его свободу, поэтому вразумляет его, направляет, но не принуждает выбирать добро, не лишает Своего дара свободы.

В этой молитве мы просим, чтобы замысел Божий, Его воля совершалась на земле, как она уже совершена на небесах, в вечности, победой Христа над злом и смертью.

Чтобы воля Божия действовала в мире, человек тоже должен приложить усилия — узнавать эту волю и быть послушным Богу, исполнять Его замысел.

Как узнать, в чем воля Божия? Мы точно знаем, что Бог желает нашего спасения и чтобы между нами была любовь, жертвенная и отдающая себя другому. А чтобы понять, чего Бог хочет именно от меня, нужно спрашивать Его и слушать ответ: читать Священное Писание, слушать голос совести, спрашивать духовно опытных, мудрых людей, с благодарностью и доверием Богу принимать все, что происходит в жизни.

Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь (Хлеб наш насущный дай нам на сей день)

Мы просим у Бога самое необходимое для нашей жизни — насущное. Хлеб в Библии — это символ жизни. В первую очередь, то, что поддерживает физическую жизнь — самая необходимая пища (Быт 1:13).

В Нагорной проповеди Христос учит не заботиться о том, что есть и пить. Бог Сам знает, в чем мы нуждаемся, и даст все, что нужно. Но есть одно условие — «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:25–33). На первом месте не физическая жизнь, на первом месте душа. Да, хлеб нам необходим для поддержания физических сил. Не зря Христос заботится о том, чтобы накормить тысячи людей, которым Он проповедовал. Но человек — не только телесное существо, но и духовное, ему нужна пища и для души. Здесь появляется второе значение слова «хлеб».

Господь во время искушения в пустыне процитировал книгу Второзакония: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4:4). Слово Божие — это тот Хлеб Жизни, который необходим нам каждый день. И этот Хлеб — Сам Христос, истинный хлеб, сшедший с небес (Ин 6:32–35, 41). Получить этот хлеб можно и читая Священное Писание, и соединяясь со Христом через принятие Его Тела и Крови в таинстве Евхаристии.

 …и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим (и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим)

Долги перед Богом — это грехи. Сам Господь сравнивает прощение грехов с прощением долга (Мф 18:23–35). Евангелисты, у которых приводится молитва Господня, употребляют оба слова: Матфей — использует слово «долги», Лука — «грехи».

Долг человека — жить по заповедям, по воле Божьей. Народ Божий договорился об этом, когда заключил завет на Синае. И тогда Бог будет с ним. Бог исполняет обещание быть Богом для Своего народа, а человек не может исполнить заповеди в полноте. Единственный, кто это может, — Господь Иисус Христос. Поэтому человек может только просить Бога простить его и благодарить за все милости и дары, которые получает.

Мы приходим к Богу и, принимая в Крещении Духа Святого, получаем очищение от грехов. Но мы продолжаем совершать грехи, и, чтобы быть с Богом, мы просим Его о прощении.

Что такое прощение? Если человек со временем забыл о нанесенной ему обиде, это совсем не значит, что он простил. Митрополит Антоний Сурожский говорил, что прощение начинается тогда, когда еще свежа в памяти обида, еще чувствуется боль, но я этого человека принимаю таким, какой он есть, сколько бы боли он ни причинил, как Христос принимает меня. Часто это бывает очень трудно. И важно иметь хотя бы намерение, желание простить. Это уже начало прощения.

В молитве Господней Бог дает возможность человеку самому установить меру прощения для себя и для Него. Как я прощаю, так и Бог меня будет прощать. Почему так? В притче о двух должниках Господь дает пример того, что будет, если Господь будет прощать человека, а он не будет прощать ближнего.

Прощение — это проявление любви, милости. Когда человек отказывается поступать милостиво, тогда начинает действовать не милость Божия, а справедливость. И тогда непростивший сам не получит прощения. Человек сам выбирает, каких отношений с Богом он хочет — милости или справедливости. А по справедливости, долги человека перед Богом несоизмеримы с тем, что ему должны его ближние.

…и не введи́ нас во искуше́ние…

«Искушение» по-славянски означает две вещи: испытание и соблазн. Это испытание злом, когда человек попадает в ситуацию, с которой может не справиться и согрешить. При этом грех может выглядеть очень соблазнительно, как более легкий и привлекательный выбор. В искушении человек стоит перед выбором — согрешить или не согрешить. И всегда есть вероятность выбрать неправильно, если человек делает выбор своими силами. Если же он находится в общении с Богом постоянно, то Его присутствие дает возможность пройти через искушения правильно. От человека нужно только доверие и готовность идти вместе с Ним.

Искушений избежать невозможно. В падшем мире, в котором действует грех и дьявол, они везде. Но мы можем бороться с искушениями, не дать им победить нас. И просим в этом помощи у Бога. Мы просим Бога избавить нас от слишком тяжелых для нас испытаний, которые выше наших сил, в которых может сломаться наша вера.

Войти в искушение значит остаться в нем, не пройти испытание. Святитель Кирилл Иерусалимский сравнивает искушение с потоком, через который трудно перейти.

«Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись некими искусными пловцами, и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы — входят и погрязают».

Искушения позволяют человеку трезво оценивать свои возможности, видеть свои силы и слабости, и исправляться.

Как Бог может ввести в искушение? Апостол Иаков пишет: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак 1:13). Бог не может намеренно вводить человека в ситуацию, в которой он согрешит. Но Он может допустить, чтобы люди сталкивались с искушениями. Если Он ставит нас перед лицом возможного падения, то потому, что увидел в нас достаточно веры, верности Ему, чтобы справиться с этим искушением.

…но изба́ви нас от лука́ваго.

Славянское слово «лукавый» означает «кривой», «лживый», «коварный». Святоотеческая экзегеза связывает слово, которое переводится как «лукавый», с Сатаной. Но это слово означает и вообще всякое зло: неприятности, страдания, злые мысли, люди, поступки. Поэтому в этой молитве мы просим избавить нас от всякого зла, духовного и телесного, от греха и виновника зла — дьявола и его действий.

Сатана — это злой дух. Слово «сатана» означает противник. Он во всем противится Богу, губит человека и все живое.

Человек сотворен как владыка над всем творением, а значит, и над духами. Но совершив грех, человек утратил это главенство и попал под власть Сатаны. Своими силами человек освободиться от этого не может. Его может освободить только Бог.

Когда совершается Таинство Крещения, будущий христианин отрекается от сатаны, всех дел и служения его и сочетается со Христом, соединяется с Тем, Кто побеждает грех, смерть, побеждает Сатану. Когда мы с Богом, над нами нет никакой сатанинской силы и нам не нужно самим бороться с бесами. Эту борьбу совершает Христос (Откр., глава 12). Быть с Ним — значит быть победителем, отойти от Него — значит, быть побежденным.

В борьбе со злом человек не должен уповать только на помощь Божию. Апостол Павел призывает верующих стать воинами Христовыми и вместе с Ним выступить «против духов злобы поднебесной» (Еф 6:11-17).

И заканчивается молитва Господня хвалой Богу:

Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки веков. Аминь.

Екатерина и Дарья Смирновы, Владимир Стрелов, Колледж «Наследие»

Сегодня мы более подробно поговорим о вечерней молитве. С чем мы приходим к Богу вечером? Какие основные темы вечерней молитвы? Каковы особенности церковной и домашней молитвы вечером?

Церковь живет в своем особом молитвенном ритме, который сложился исторически. И все, кто приходит в Церковь, приобщаются к этому опыту, встраиваются в общую богослужебную жизнь.

Естественно, что мы начинаем и оканчиваем свой день молитвой, стараемся выделить в течение дня определенное время для памяти о Боге. Так складывается суточный круг богослужения.

По заповеди Божией ветхозаветная Церковь выделила субботу как день, особо посвященный Богу, напоминающий о Творении и свободе, к которой мы призваны. К субботе добавилось воскресение — как праздник победы Господа над смертью. Эти два дня составили основу недельного цикла.

Наконец, в течение всего года выделялись и выделяются отдельные праздники, напоминающие о спасительных событиях истории. Если для Ветхого Завета это были праздники Пасхи (Освобождения из Египетского плена), Шавуот (дарования Закона) и Суккот (странствования по пустыне), то для Новозаветной Церкви основой годового круга стали Рождество Господа Иисуса Христа, Пасха, Троица (Пятидесятница), а также другие праздники, связанные с жизнью Спасителя, Богородицы и святых.

Как мы видим, богослужение устроено циклично, то есть кругами. Однако, по мысли Андрея Черняка, это не просто хождение по одному и тому же кругу. Здесь лучше подходит образ спирали. В христианстве есть принцип направленности, векторности. То, что совершает Бог, нециклично: Бог ведет человека от сотворения к обожению, к полноте бытия в Пресвятой Троице. Все, что совершает Бог в этом мире, это стрела от ничего к полноте.

День в церковной традиции начинается с вечера. Такой порядок восходит еще к ветхозаветным временам (Лев 23:32). В Книге Бытия в повествовании о днях творения используется формулировка «И был вечер, и было утро: день один (второй и т. д.)» (Книга Бытия, 1-я глава). В новозаветной Церкви отсчет суток с вечера имеет значения только для богослужения. С вечера начинается подготовка к главному богослужению Церкви — Литургии.

Смысл суточного круга в том, что, восходя от Ветхого Завета через Вечерню к Новому Завету Утрени, Церковь проходит историю народа Божьего от сотворения мира, историю земной жизни Христа, чтобы подойти к Пасхе, к Евхаристии — центральному моменту Литургии.

Если вы хотите более подробно познакомиться с системой богослужебных кругов, предлагаем посмотреть схему «Богослужение в Православной Церкви».

Вторая вечерняя служба — Повечерие — совершается после вечери (то есть ужина). Это молитва о даровании мирного, безмятежного сна. В текстах повечерия говорится также о памятовании дня смерти и будущем воскресении.

Еще одна вечерняя служба — это Полунощница, которую полагается совершать в полночь. Входящие в ее состав молитвы побуждают верующих всегда быть готовыми ко дню Страшного суда, ко встрече со Христом, Который придет внезапно подобно «жениху в полунощи» из притчи о десяти девах (Мф 25:1–13) или хозяину дома из притчи о верном слуге (Лк 12:36–48). Также совершение Полунощницы напоминает о Христе, Его страданиях и молитве в Гефсиманском саду.

Предлагаем вам ознакомиться с несколькими переводами богослужения на русский язык:

Православный богослужебный сборник на русском языке под редакцией сщмч. Феофана (Адаменко).

Содержит тексты Литургии, Всенощного бдения, суточного круга, изменяемых частей богослужения, утренние и вечерние молитвы, последование ко святому Причастию, молитвы из Требника.

Часослов для мирян на русском языке в переводе иеромонаха Амвросия (Тимрота).

В состав часослова входят: Полунощница, Утреня, часы, изобразительные, Вечерня, малое и великое повечерие, чин о панагии, молитвы трапезы. 2-ю часть книги составляет приложение к часослову: тропари и кондаки, богородичны, троичны, светильны, эксапостиларии, библейские песни.

Вечерня и Утреня в переводе с греческого и церковнославянского языка священника Георгия Кочеткова с приложением церковнославянского текста.

Половина поста позади. Рождество приближается. На богослужении все больше слышатся рождественские мотивы. Церковь приглашает нас готовиться славить рождающегося Спасителя. Напишите: как у вас проходит пост? Получается ли больше молиться? Удалось ли попробовать новые для вас формы молитвы? Может быть, появились какие-то вопросы, которые хочется обсудить, или есть желание поделиться своим опытом? Ждем ваших комментариев, вопросов и размышлений.

В прошлом материале цикла мы говорили о вечерней молитве. Это время, когда мы подводим итоги дня, благодарим Бога за прожитый день, приносим Ему покаяние и все, что у нас на душе, чем мы хотим поделиться. Делать это можно в разной форме — всем вместе в храме, дома с помощью молитвослова или используя молитвы из вечернего богослужения.

Сегодня наш материал посвящен утренней молитве. Мы надеемся, что после его прочтения вы:

   • по-новому посмотрите на богослужение Утрени и сможете лучше в нем ориентироваться;

   • откроете для себя уникальные утренние молитвы, которые читает священник на богослужении, но мы их никогда не слышим;

   • увидите, что такой привычный канон, который обычно проходит мимо, потому что все идут во время его исполнения на елеопомазание, может быть важен и интересен;

   • узнаете, как канон связан со Священным Писанием и почему мы поем библейские песни.

Мы поговорим о сути и основных темах утренней молитвы в храме и дома. А в конце вас ждет подборка мобильных приложений с текстами молитв и богослужений на церковнославянском и русском языках.

День каждого христианина начинается с общения с Богом. Проснувшись, встав после сна (который в молитвах сравнивается с состоянием, похожим на небытие, когда мы находимся как бы без сознания), мы первым делом предстаем перед Богом и благодарим Его. Благодарим за то, что мы живы, что Он даровал нам еще один день. Ведь каждый новый день — это возможность начать жить по-другому: без греха и зла, в общении с Богом, исполняя Его волю и прославляя Его.

В своей утренней молитве мы просим Бога освятить новый день, чтобы мы прожили его не зря, а в Его присутствии, просим благословить наши труды, чтобы ими прославлять Его, хвалить Его имя, исполнять Его волю, заботиться о близких, нести свет, радость и мир окружающим нас людям, с твердостью и надеждой на Господа преодолевать трудности предстоящего дня.

Утро — это время, чтобы собраться, настроить свой ум и сердце на пребывание с Богом, а потом постараться сохранить этот настрой на весь день. В этом нам могут помочь молитвы утреннего правила.

Для личной молитвы утром Церковь предлагает нам утреннее правило. В прошлом материале мы говорили о его происхождении — довольно неожиданном, не правда ли? Утренние молитвы включают в себя обычное начало, тропари, прославляющие Святую Троицу, покаянный 50-й псалом, Символ веры и молитвы, написанные святыми. Некоторые из них подписаны: автор первых четырех молитв — прп. Макарий Великий (к. IV в.), великий мистик и аскет, пятой молитвы — свт. Василий Великий (к. IV в.) — епископ, учитель Церкви, автор чина Литургии.

Открыть себя для Бога, впустить Его в свое сердце можно, только если есть смирение, осознание своего несовершенства, которое может исцелить и наполнить жизнью только Бог («Блаженны нищие духом»). Отсюда в утренних молитвах звучит тема покаяния, например, в 50-м псалме. Но осознание себя грешником — это не самоуничижение, приводящее к унынию и депрессии. Принося покаяние любящему Богу, мы получаем утешение и милость. Поэтому мы говорим: «Помилуй меня» с твердой уверенностью и надеждой на прощение и милость Божию.

Многие знают 50-й псалом наизусть, но прочтите его в переводе сщмч. Феофана (Адаменко):

Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь все беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Пред Тобою, пред одним Тобою согрешил я и лукавое пред Твоими очами сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.

Но вот, Ты возлюбил истину в сердце и открыл мне сокровенную тайну премудрости Твоей. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою.

Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. Облагодетельствуй, Господи, по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима; тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение, тогда возложат на жертвенник Твой тельцов.

Удивительное свойство этого псалма в том, что глубокое покаяние здесь сменяется великой надеждой и даже уверенностью в любви Божией и Его прощении. Только посмотрите, что говорит псалмопевец:

Благодаря Тебе, Господи, я стану белее снега.

Благодаря Тебе, Господи, я вновь буду радоваться.

Благодаря Тебе, Господи, обновится мой дух, вернется надежда.

Благодаря Тебе, Господи, я обрету спасение и утвержусь в праведности.

Благодаря Тебе, Господи, я даже смогу обращать к правде тех, кто не знает Тебя.

Благодаря тебе, Господи, я хочу всегда благословлять тебя и хвалить.

Только Ты можешь соделать это, и я приношу Тебе свое сердце.

Действуй же во мне, Боже!

Этот же переход — от собственного несовершенства к полноте жизни в радости и хвале — звучит практически в каждой молитве. И каждая молитва добавляет что-то уникальное.

Молитва ко Пресвятой Троице напоминает о важности поучаться в словах Божиих и понимать Его заповеди — и после нее хорошо прочесть утренние чтения из Священного Писания, поразмышлять над ними.

В первой молитве мы просим так понять волю Божию, чтобы это вызвало в нас хвалу и благодарение, во второй — постоянно предстоять Богу, в третьей мы просим о Его помощи в делах и сохранении нас от недолжных путей… Седьмая молитва подойдет тому, кто отчаивается в своем спасении, — потому что она написана от лица такого же отчаянного грешника, но прибегающего к помощи Богородицы. А восьмая молитва напоминает, что мы не можем «заработать» спасение никакими делами, не можем и изменить своего сердца, — спасает только вера, только Сам Господь может дать и любовь, и желание служить Ему.

Но одним из самых интересных элементов утреннего правила является Символ веры. Можно взять один из его членов, и попытаться прожить с ним весь день. Например, в контексте размышлений о творении мира можно благодарить Бога за зимнее солнце, за смену времен года, за животных и птиц, находить смысл даже в дожде, тумане и инее, — как это делает автор 148-го псалма. Кого-то эти размышления могут подвигнуть к тому, чтобы выбраться в лес на выходных, или посмотреть с детьми научно-популярный фильм о животных и растениях, разнообразии жизни…

Размышления об искуплении могут подвигнуть нас к тому, чтобы иначе взглянуть на ближних, даже на наших врагов, за которых тоже умер Христос, и иначе отнестись к ним — перестать осуждать, попробовать молиться за них и принимать их, чем-то жертвовать ради них… Разумеется, в этом контексте иначе видится и ценность собственной жизни.

Утренние молитвы — это молитвы христианина не только о самом себе. К ним добавляется молитва о Церкви, о живых и умерших близких, обо всех, о ком хочется вспомнить перед Богом.

Утреннее правило дано не для того, чтобы его «вычитать», но чтобы сердце «согрелось», и мы могли от всего сердца хвалить и благословлять Бога, приносить Ему все, в чем имеем и доверием.