Боже великий и вышний, Един имеяй безсмертие, во свете живый неприступнем, всю тварь премудростию создавый, разделивый между светом и между тьмою, и солнце положивый во область дне, луну же и звезды во область нощи, сподобивый нас, грешных, и в настоящий час предварити лице Твое исповеданием, и вечернее Тебе славословие принести. Сам, Человеколюбче, исправи молитву нашу яко кадило пред Тобою, и приими ю в воню благоухания, подаждь же нам настоящий вечер, и приходящую нощь мирну, облецы ны во оружие света, избави ны от страха нощнаго и всякия вещи, во тьме преходящия, и даждь сон, егоже во упокоение немощи нашей даровал еси, всякаго мечтания диаволя отчужденный. Ей Владыко, благих подателю, да и на ложах наших умиляющеся, поминаем в нощи имя Твое, и поучением Твоих заповедей просвещаеми, в радости душевней востанем ко славословию Твоея благости, моления и молитвы Твоему благоутробию приносяще, о своих согрешениих и всех людей Твоих, яже молитвами святыя Богородицы, милостию посети.

Яко благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Боже великий и вышний, один имеющий бессмертие, живущий во свете неприступном, все творение создавший премудро, отделивший свет от тьмы и солнце поставивший для управления днем, луну же и звезды — для управления ночью, удостоивший нас, грешных, и в нынешний час предстать лицу Твоему с хвалою и вечернее славословие Тебе принести! Сам, человеколюбивый Господи, направь молитву нашу как фимиам пред лицо Твое и прими ее как благоухание приятное; подай же нам нынешний вечер и наступающую ночь мирные, облеки нас в доспехи света, избавь нас от страха ночного и от всякой опасности во мраке блуждающей, и сон, который Ты даровал для упокоения немощи нашей, соделай всякому наваждению диавольскому непричастным. Да, Владыка [всего], благ Податель, — чтобы и на ложах наших сокрушаясь, мы вспоминали ночью имя Твое и, размышлением о Твоих заповедях просвещаемые, встали в радости души для славословия Твоей благости, моления и молитвы Тебе, милосердному, принося о согрешениях своих и всех людей Твоих, которых Ты, по ходатайствам святой Богородицы, милостиво посети. Ибо Ты — благой и человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Обратите внимание, в этих молитвах основной акцент — на Боге, Его милосердии и щедрости; личность молящегося не так важна, как то, перед Кем он стоит. Эти молитвы напоминают нам, что мы участвуем в общем богослужении с небесными силами, и нам уже все дано… Дано Царство, дано участие в наследии святых… Дело не в том, чтобы обвинять себя в разнообразных грехах (это не помогает), а в том, чтобы, благословляя Бога в радости, принять Его дары, пойти по пути, который Он открывает для нас. Тон этих молитв — радостный, жизнеутверждающий. Все в них дышит той жизнью, которая нашла свое отражение на страницах Нового Завета — в Книге Деяний, Павловых посланиях, Апокалипсисе.

После 103-го псалма — великая (мирная) ектения, начинающаяся словами «Миром Господу помолимся…». В мирном состоянии духа, примирившись с ближними, мы просим Бога о даровании мира свыше, о спасении наших душ, о храме, в котором все собрались на службе, и всех молящихся, о священнослужителях, властях, о единстве Церкви и временах мирных, о своем приходе, о стране и городе, где мы живем, о всех особенно нуждающихся в Божией помощи.

Повторение прошений этой ектеньи и даже расширение прошений (например, об учащих и учащихся, о служениях наших, о христианских семьях, об устроении нашей домашней молитвы, о воспитании детей в вере и чистоте, о Божием творении, о прекращении вражды и пр.) дает возможность откликнуться на то, о чем мы переживаем, принести это Богу. И это возможно и в домашней молитве.

В богослужении Вечерни широко используются псалмы. Иногда поются избранные стихи из них, иногда псалмы читаются последовательно. По идее, в течение недели должна бы прочитываться вся Псалтирь, но в домашнем богослужении можно к этому подойти творчески:

   • читать избранные псалмы или стихи из них;

   • читать псалмы, положенные на день недели (если у вас много времени);

   • читать псалмы последовательно, пользуясь закладкой;

   • в качестве варианта богомыслия в течение дня читать псалмы с хорошими комментариями и размышлять над ними, как это сделано в книге В. В. Сорокина «Живая Псалтирь день за днем».

На Всенощном бдении, к примеру, поются избранные стихи из 1-го, 2-го и 3-го псалмов:

Блажéн муж, и́же не и́де на совéт нечести́вых.

Яко весть Господь путь прáведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Рабóтайте Гóсподеви со стрáхом и рáдуйтеся Ему́ с трéпетом.

Блажéни вси надéющиися Нань.

Воскресни́, Господи, спаси мя, Боже мой.

Госпóдне есть спасéние, и на лю́дех Твоих благословéние Твóе..

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых.

Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.

Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом.

Блаженны все уповающие на Него.

Восстань, Господи, спаси меня, Боже мой.

От Господа — спасение. Над народом Твоим благословение Твое (Пс 1:1, 6; 2:11-12; 3:8-9).

Псалмопевец противопоставляет два пути: праведников — путь жизни, ведущий к ее источнику, Богу, и нечестивых — путь греха, ведущий к смерти. Человек призван к праведности, к исполнению воли Божией и борьбе с грехом. Тогда он будет счастлив и обретет полноту жизни в Боге.

Тема покаяния продолжается пением вечерних стихов «Господи, воззвах...» (140-й, 141-й, 129-й и 116-й псалмы) со стихирами, посвященными Господу, Богородице и святым.

В богослужении используются и отдельные гимны, сочиненные песнописцами, например, «Свете Тихий»:

Свете Тихий святыя славы Безсмертнаго, Отца Небеснаго, Святаго, Блаженнаго, Иисусе Христе: пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена петь быти гласы преподобными, Сыне Божий живот даяй: тем же мир Тя славит.

Святой и блаженный Иисусе Христе, Ты — Радостный Свет, отражающий святую славу бессмертного Отца Небесного. Достигнув заката, видя вечерний свет, мы воспеваем Отца, Сына и Святого Духа Бога. Ты достоин того, чтобы тебя всегда воспевали благоговейными голосами. Сыне Божий, Ты — податель жизни, поэтому и прославляет Тебя мир.

После входа положено чтение Священного Писания — паремий, перед которым произносится прокимен (стих из псалмов), выражающий главную мысль чтения, а если чтения не положено — указывающий на общее значение службы. На каждый день недели существует особый вечерний прокимен, и потому эти прокимны называются «дневными».

За паремиями следует сугубая ектения (усиленная молитва обо всех членах Церкви), после которой читается молитва «Сподоби, Господи»:

Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже Отец наших и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. — Буди, Господи, милость Твоя на нас, яко же уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. — Господи, милость Твоя во век: дел руку Твоею не презри, Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе Слава подобает: Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков, аминь.

Сподоби, Господи, в этот вечер без греха сохраниться нам. Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших, прехвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Да будет, Господи, милость Твоя на нас, ибо мы уповаем на Тебя. Благословен Ты, Господи, научи меня заповедям Твоим. Благословен Ты, Владыка, вразуми меня заповедями Твоими. Благословен Ты, Святой, просвети меня заповедями Твоими. Господи, милость Твоя вечна. Созданий рук Твоих не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Затем произносится просительная ектения и поются стихиры «на стиховне». В них Церковь указывает на величие Воскресшего Господа и спасительные плоды Его Воскресения. Эти стихиры основаны на избранных стихах Псалтири и других книг Писания и соответствуют содержанию праздника.

Завершается вечерня молитвой св. Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши…»:

Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля.

Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему в мире; потому что видели глаза мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет во откровение язычникам и славы народа Твоего, Израиля (Лк 2:29–32).

Когда Симеон пришел по вдохновению в Иерусалимский храм, то встретил там Деву Марию с Иосифом, принесшими младенца Иисуса по окончании дней очищения, чтобы совершить над Ним законный обряд. Когда Симеон взял на руки младенца, то произнес эти слова. Старец Симеон видит в Младенце Иисусе Спасителя людей от греха, Который освободит их от господствующих среди них заблуждений, рассеет на земле мрак идолослужения, суеверия и страстей, просветит всех светом истинного Богопознания и Богопочитания.

Сравнивая вечер дня с вечером жизни, Церковь напоминает этой молитвой о пришествии в наш мир, в наши сердца Спасителя и истинного Света и о необходимости готовиться к последней встрече, которая будет у каждого в конце его земной жизни. Подобно старцу Симеону, мы надеемся отойти ко Господу с миром, уповая на милосердие Божие.

Молитва «Ныне отпущаеши» символизирует конец ветхозаветного периода, исполненного ожиданиями Мессии. Пением в воскресные и непраздничные дни песни «Богородице Дево, радуйся» изображается граница между Ветхим и Новым Заветом — Благовещение Божией Матери. В конце вечерни после 33-го псалма священник преподает Божие благословение.

Таким образом, вечерня напоминает времена Ветхого Завета, начавшиеся сотворением мира и окончившиеся рождением в мир Спасителя, а молитва «Ныне отпущаеши» является вершиной Вечерни, содержащей в себе тему ожидания Спасителя. Сама эта тема связана с закатом: закат дня, закат солнца, закат древнего мира, исполнение Ветхого Завета. Вся служба имеет как бы завершающий, уходящий характер; она может быть очень праздничной, но, по сравнению с утреней, она имеет другой оттенок — что-то кончается, что-то завершается, уходит… Вечерня оказывается на границе двух дней: она завершает уходящий и начинает новый богослужебный день.