Недавно на русском языке вышел сборник, на который я уже косвенно ссылалась: «(Пост)феноменология. Новая феноменология во Франции и за ее пределами»[131]. В нем помещены тексты Э. Левинаса, М. Анри, Ж.-Л. Мариона, Р. Бернета, А. Мальдине, М. Ришира, Ж. Бенуа, А. Ямпольской, З. Сокулер и С. Шолоховой. Все они касаются современной феноменологии, серьезно несогласной с Гуссерлем.

Несмотря на то что авторы и темы разные и многие, на первый взгляд, не похожи, почти во всех так или иначе звучит именно тема пассивности. Ей посвятила обзорную статью и одна из составителей и редакторов сборника — А. Ямпольская[132].

В чем тут дело? Насколько мне удалось понять и проинтерпретировать (да, без интерпретации не обойдешься, и я специально указываю, что мне можно не верить), основная суть претензий к Гуссерлю в том, что его трансцендентальное Я непомерно много берет на себя, безгранично разрастается, само конституирует все свои смыслы, впадает в полную власть над собственным содержанием. В конце концов, надо дать место и восприятию Иного. У Гуссерля это место найти трудно. Именно такое отношение к Я, конституирующему смыслы, побудило Сартра назвать это пищеварительным отношением, о чем я писала в главе 3.

Гуссерля за это упрекали в солипсизме. Он постоянно находится внутри сознания. Внешний мир отрезан посредством эпохэ. И во внутреннем мире, в горизонте Я, Гуссерль находит абсолютно все, что нужно, чтобы думать, понимать, жить. Я это всё само для себя строит. Гуссерлевское Я исключительно активно. Конечно, восприятие Гуссерль не отрицает, но и в нём Я привносит больше своего, чем впускает в себя внешнего.

Единственный выход из солипсизма Гуссерль предлагает через интерсубъективность. Других людей эпохэ не отрезает. Монады, говорит Гуссерль, образуют сообщество, совместный мир[133]. В позднем периоде творчества Гуссерль даже писал, что интерсубъективность предшествует самостоятельности[134]. Но что тут имеется в виду, у Гуссерля не всегда понятно.

Все авторы сборника «(Пост)феномелогия» сосредоточены на том, что Я иногда бывает совершенно пассивным. В него входит внешнее содержание. Оно даже иногда ничего не конституирует.