Френология об эллинах

Френология. Соч. Матвея Волкова. СПб., 1857.

Ч. I. Отд. III, гл. 1, § 165, стр. 193:

«Черепа древних греков очень широки и представляют счастливое соединение развитых — теменной и передней части головы, при полноте инстинктов. Работность (9) и изящность (19) сильно развиты: в этом отношении черепа греков и ново-голландцев разительно противоположны. “Разность эта, говорит Кум, столь же велика как разность между шалашом дикарей и храмом древних греков”».

Ч. I. Отд. III, гл. 1, § 44, стр. 63-65, № 9 «Работность». Стр. 65. «Френологи называют побуждение № 9 — строительностью; но это слово не имеет довольно общего значения. Как применить его к игре на инструменте, к вязанию чулка и т. п. Я позволил себе назвать его работностью… По мнению Бруссэ, в отправлениях этого побуждения есть много сходного с умственными способностями, с понятиями. Самое положение его в передней лопасти мозга, между умственными побуждениями, как бы доказывает принадлежность его к этой группе. Впрочем, оно крайнее из них, наиболее удаленное от высших умственных способностей и ближайшее к собственно так называемым инстинктам. Животные имеют способность, соответствующую этой, и многие из них в весьма высокой степени; приведу в доказательство постройки бобров, гнезда птиц, ткань пауков и пр.

Умеренное развитие. Расположение к рукоделью или вообще к механической ручной работе, ловкости, проворству. Эта степень развития способствует правильному суждению об оконченности и отделке ремесленных произведений, и производит ловкость рук, наклонность и способность к промышленным искусствам, к механике, к ремеслам, к художествам, архитектуре, к поступкам разного рода и пр.

Сильное развитие. Страсть к изобретениям, поступкам и к автоматической деятельности рук, пальцев или других членов.

Слабое развитие. Равнодушие к искусствам и ремеслам, к отделке и оконченности работы; неловкость в ручной работе».

Ч. I. Отд. III, гл. II, § 55. № 19, стр. 80-82: «Изящность».

Галль назвал № 19 органом поэзии. Шпурцгейму показалось невозможным, чтобы поэзия могла быть результатом отправления одного только побуждения. «Шпурцгейм предложил назвать № 19 идеальностью, т. е. стремлением к идеально прекрасному». Бруссэ нашел, что к определению Шпурцгейма “проявление идеальности есть вкус, стремление к прекрасному и к совершенству в произведениях”, должно еще прибавить: страсть производить то, что возбуждает удивление, сопровождаемое душевным движением… Я назвал это чувствование изящностью, потому что словоидеальность— не русское и может быть принято за способность получать идеи или мысли… Пимон разделил № 19 на две части: верхняя представляет, по его мнению, поэтическое чувство, а нижняя — художественный вкус…

Умеренное развитие.Стремление к изящному, высокому, прекрасному; изящество вкуса, расположение к совершенствованию, к отысканию лучшего, совершеннейшего; к тому, чтобы превзойти самого себя. Эта степень развития придает увлекательность речи, блеск воображению, вымыслам и мыслям; в ней заключается одна из причин гениальности, а также искусства и форм, в которых гений проявляется.

Сильное развитие.Восторженность, энтузиазм, экстаз, расположение к бреду, сумасбродству, болезненному сомнамбулизму. Кажется, эта степень деятельности пробуждается действием магнитизма и проявляется в искусственно произведенном сомнамбулизме.

Слабое развитие.Ограниченность ума и чувствований; недостаток деятельности, вялость и неспособность понимать и производить великое; равнодушие к красотам искусства и природы; неспособность поэтизировать и возвышаться до созерцания выспреннего и художественно изящного».

Ч. I. Отд. III, гл. I, § 45. Характер и группирование инстинктов. Стр. 66.

Френологи дали название инстинктов одиннадцати побуждениям: А, AV, 1-9. Им приписывают низшие побуждения, которых ближайшая цель состоит более в личных видах, нежели в видах общего блага.

Группу 5 + 6 + 7 «можно было бы назвать враждебною, или группою враждебных наклонностей».

Группу 7 + 8 + 9 «можно выразить словами: “ловкость (9) приобретать (8) тайно (7)” и назвать группою хищничества».

Наконец группу «1 + 5 + 6 можно выразить одним словом — энергия».

Ч. I. Отд. III, гл. III, § 21. «Таблица известных поныне основных побуждений или способностей человека». Стр. 36.

Инстинкты.

А. Питательность; AV. Самохранительность: 1. Любчивость; 2. Чадолюбие; 3. Домашность; 4. Дружелюбность; 5. Противоборность; 6. Разрушительность; 7. Скрытность; 8. Приобретательность; 9. Работность.

Ч. I. Отд. ΙΙΙ, гл. I, § 39. Группирование предыдущих побуждений, стр. 56–<5>7.

А + AV + 1 — «низшие животные инстинкты, побуждения чувственные, плотские».

1 + 2 + 3 + 4 — «привязанности».

1 + 2 + 3 — фамильность или семейность, родственность.

Эллинская голова показывает интересное соединение усиленных интеллектуальных способностей с инстинктами, и на почве этого соединения преобладает способность к ручн<ому> творчеству и изящный вкус. Чувствования развиты сравнителъно слабо… Читая внимательно описания френологами отдельных способностей поражаешься, до какой степени хорошо сходится, что говорится о греках, с тем, что известно из других данных непосредственно.

<О Сократе>

«К слову заметим, сохранившаяся до наших дней в предании способность Сократа оставаться подолгу неподвижным в бодрственном состоянии, столь изумлявшая Шопенгауэра несовместимостью ее с гениальностью Сократа, объясняется скорее тем, что в часы неподвижности Сократ пребывал по сю сторону пограничной линии, т. е. был ничтожнейшим из детей мира. Это были именно мертвые моменты прозябания, растительного существования, сонного бытия, почему им и соответствовала неподвижность камня. Такие часы вообще свойственны и весьма длительны у большинства людей, но их контраст с более светлыми и подвижными переживаниями у гениальных людей делает эти остановки особенно заметными у выдающихся людей, что и отмечено с изумительной яркостью в приведенном творении [«Пока не требует поэта…»] великого Пушкина».

Л. Н.— Этюды (Метафизические, психологические и критические заметки. Петроград, 1915, CXI, стр. 214.

Сократ открывает для философии человека, и все внимание его устремляется на постижение этого нового начала философствования. Он замыкается в городе, и даже за стены города такого небольшого, каким были Афины, редко имеет досуг и интерес выглянуть. Вот характерный разговор между Сократом и Федром: «Ты, Сократ, по-моему, удивительный чудак, — говорит Федр, когда они вместе вышли за город прочитать речь Лисия. — Послушать тебя, ты как будто в этих местах чужой, а не свой. Ты, кажется, не отлучаешься от города не только в чужие пределы, но даже не выходишь и за стены. — Извини меня, мой дорогой! Я человек любознательный, а поля и деревья не желают меня ничему учить, но люди в городе» (Phaedr. 230, C–D. — Гиляров, Источн<ики> о софист<ах>, стр. 113, прим. 151). «Люди в городе» нужны больше всего для того, чтобы диалектикой извлекать истину для их души и из своей (см. Гиляров, id., стр. 50,105).

1915.11.21. Санитарный поезд1.

1) Для лекции о Сократе выписать из Платона и Ксенофонта о безобразии Сократа.

2) Сократ как существо, в коем очень ярко выражено и индивидуальное, и общее начало, т. е. род, γένος и вид, είδος и сущность и лицо — и ουσία и υποστασις.

Родовое в нем:

а) физиологическое (способность пить, эрос, крепкое здоровье, способность все переносить, две жены…),

б) животно-магнетическое (влияние на учеников, мистика),

в) социальное (привязанность к установленному быту, законам, религии, — не революционный характер).

Все это может быть названо «розановским» в нем, поскольку именно В. В. Розанов — философ родового начала.

Индивидуальное в нем:

а) в уме (его логичность, искание твердых оснований и прочных доказательств строгого анализа…),

б) в чувстве (не поддается влияниям, тверд в своих настроениях, не подлежит психологии толпы),

в) в воле (настойчивость, способность твердо ставить цели и прочно идти к ним).

Все это м<ожет> б<ыть> названо «кантовским» в нем, поскольку именно Кант — философ индивидуального начала.

У софистов — отрешенность от рода ведет к слабости личности. Личность отвлеченно индивидуальная делается бессильной, не творческой. Индивидуальному нечего сдерживать в рамках обособления, — в личности нет высокого потенциала, она вся лишь условная схема, условный геометрический очерк жизни, а не центр ее…

3) Идеализм как противоположность софистике основывается на открытии человека, т. е. человеческого общества, πολις’а. Но общество дано в своих членах, кои и индивидуальны (как члены общества), и родовиты (как члены общества). Член общества есть существо символическое, ибо он — больше того, чем есть он, он не только ίν, но и πολλά, и παν. Он — узел противоречий, ибо в нем единство сочетается с множеством, свобода с νόμος’οм, дерзновение с подчинением, критика с подчинением традиции, — одним словом, жизнь рода с жизнью лица.

Отсюда понятно, какую необычайную значительность получает крупная личность Сократа в истории идеализма именно тем, что в нем в величайшей степени сочетается и то, и другое начало человека, и родовое, и особливое. Идеализм течет из Сократа именно потому, что он есть в основе своей самопознание Сократа, и сократовское γνώθι σαυτόν имеет значение прежде всего не общее, а частное — применительно к Сократу. Если угодно, открытие Сократа (gen. subj.) заключалось в открытии Сократа (gen. object).

1912.IX.29 Серг<иев> Пос<ад>

Софисты.Разлож<ение> знания, обращение к субъективности. Πάντων χρημάτων (Протагор). Можно было дойти до глубины субъективн<ости> и открыть там бытие прочное, онтологическое. Софисты были серединны, а этим филос<офски> сомнительны.

Сократ.+ 471-470 Аф<ины>, скульптура, занятие филос<офией>, участие в войнах, храбрость, звание притана против толпы в деле аргинусских полководцев, в 399 + «за введение нов<ых> богов и совращение юношества» (раздражение и <нрзб.> у аристократов, <нрзб.> от первых аристократов до новых демократов).

Характер его.Что откуда? Ч<елове>ка, его разум.Γνωθι σαυτον.Помимо содержания, познание есть и самое знание, как особая, несравнимая со своим содержанием деятельность. Надо обратиться к ч<елове>ку — в его прочном бытии, в его истине, в его сущности. Необходима η επιστήμη, достоверность. В каждой вещи надо отыскать τί εστι, что она есть. Это дается определением. Вырабатывать индукцию. Индукция наведена, наводит и устанавливает общ<ие> понятия. От человека сократич<еский> метод. Разговор (διάλογος). Знание не убеждает, но оно изнутри. Знач<ит>, надо искать его. Возникают мнимые знания, как их отбрасывать (примеры равно и открывают наведение и затемняют, ирония: первый шаг к θεολογία αποφατική, via negatimo).Маэвтика.Истина д<олжна> родиться в сознании философа. Αυτου τίνος ες φιλοσοφίας. Φιλοσ<οφια > = εξέταζις εαυτου τε και των άλλων. Ирония — обратная сторона индукции, над ними эрос, их обоих движущий.Цельτέλος и пригодность к цели — αρετή. Добродетель становится проблемой. Надо знать τέλος; это <нрзб.> на θρόνησις. «Никто сознательно не поступает дурно»2. Эвдемонизм. Благое здоровье исцеления, способств<ующее> развитию.

В основе мысли мистика, δαιμόνιον έρως.

Ученики.

1) Аристип и Протагор (435-455), для его Арета и для ее сына Аристида Младш<его> εδονη (не ευδαιμονία), добродетель — умение наслаждаться. Чуждое сомнений пользование, но вместе и господство над наслажд<ением>. έρω ουκ έχομαι. — Мы знаем лишь πάθη — мои состояния, а не их причины. Θεοδον ά θεοί — наслажд<ение> не дан<ным> мом<ентом>, а как τέλος: после χαρά, веселость, хорош<ее> располож<ение> духа. Анниксия — дружба. Гегезий —πεισιθάνατος. Евгемер (ок. 300 г.) (движение не греческ<ое>).

2) Антисфен примыкал к Горгию, род. в 440 г., был сыном фракийца, рабыни, учил в гимназии Киносарг, умер в 370 г. Диоген, Кратет. Бион. Менипп (все это движение не греческое).

3) Эвклид и мегарцы (эристики). «Этизировал элеатов и объективировал сократову этику» (Гомперц). Одно сущее — благо. Множество отрицательно. Отсюда софизмы, ирония. «Лысый» на Сократа (дурно). Диодор Крон († 357) — <нрзб.>.

4) Стильпон (мегарск<ое> уч<ение> + кинич<еское>). Απάθεια. Его ученик Зенон, основатель стоич<еской> школы.

5) Элидск<ая> школа. Федон. Менедем (элидск<о>мегарск<о>-кинич<еское> уч<ение>). Морали противники.

<О Платоне и Аристотеле>

1912.ΧΙ.2

Платон привел в Академию много разнородных умов. По вопросам мистич<еским>. Пифагорейцы.

По математике (ούδείς άγεομέτρικος εισίτω):

Лаодалий из Фароса.

Филипп Опунтский.

Евдокс Книдский.

Обучение ботанике и зоологии — «Тимей» свидетельствует о познаниях Платона.

Аристотель вступил в школу 17 лет в 367 <г.>, когда Акад<емия> существовала уже 20 л<ет>, и пробыл в качестве ученика, затем друга и сотрудника Платона 20 л<ет>. После смерти Платона странствует, воспитав Александра Македонск<ого>, а когда Александр вступает на престол — возвращается в Афины и открывает Ликей (325 г.), существовавший при Аристотеле 12 л<ет>. Сочинения Аристотеля — лекции.

Образование Аристотеля «Дом любящего чтения» (Платон). Общность с Платоном филос<офских> интересов, θεωρία.

Феатет 173с–174: философ ΝΒ (Вопр<осы> ф<илософии> и пс<ихологии> 1911 г. № 109, стр. 522-<52>3)3.

В «Тимее», перечисляя блага, данные человеку, Платон ставит на изв<естное> место ф<илософи>ю: «благо, выше которого никогда не было и не будет, получено смертными в дар от богов (47 а, b). «Иногда так наз<ываемые>…»4(Государ<ство> 518е).

И у Аристотеля — θεωρητηκή.

τό όν η όν — сущее как сущее.

Нет науки об единичном.

Первые сочинения — подражания Платону.

Арист<отель> — пример индивидуализма <нрзб.>

Плат<он> и Аристот<ель>. Фреска Рафаэля: Плат<он> старец, Аристотель муж…

Гете: Плат<он> обелиск, <нрзб.>, Аристотель ум-строитель, пирамида.

Эйкен: Платон юноша, Аристот<ель> муж.

Платон сложнее, противоречивее, Аристотель согласнее, проще, цельнее…

Слог неровный… то сжатость, то видимость темноты изложения.

Научн<ый> текст.

Стремление к точности: αδόδειξις, методика. Аналитики.

Кровь врачей — генеалогия врачей. Отец врач, вел свое происхождение от Махаона (известен у Гегезия), сына Асклепия (Асклепиады — <нрзб.> врачей).

Лекции Аристотеля. Ученость.

μέτριος — умерение в своих страстях (Диог<ен> Лаэр<тский>)5. Работа над собой, καλού ένενα. Свет разума и насмешливая улыбка. Перводвигатель, ως ερωμένον. После смерти Ал<ексан>дра Мак<едонского> он должен был оставить Ликей и бежит из Афин — обвинен в оскорблении богов. Через год он умер от болезни желудка 63 лет. Дружба.

Феофраст, Эвдем, Менон, Аристоксен.

Три вида мышления:

πρακτηκη διάνοια

ποιητηκη

θεωρητηκή.

Три философии:

1) первая филос<офия> — μετά τά φυσικά — μεταφυσικά, πρώτη φιλοσοφία, σοφία, θεολογικη.

2) δευτέρα φιλοσοφία — натурфилософия (фисика).

3) математика.

Задача перв<ой> фил<ософии> — «рассмотрение первых начал и причин».

τό όν η όν.

τί τό όν — что же есть?

Почему исследование сущего, как и такового, и того, что принадлежит сущему самому по себе.

Метафизика самость науки: она не тождественна ни с одной из частей науки, καθόλου περίτου όντος, η όν. Онтология (темы картезианца Клауберга6, затем Вольфа).

1912. Х.27

Аристотель

ύλη --- είδος

из чего? что?

(напр<имер>, материал для дома из леса, извести, камня и т. п. и дом)

(часто путают эти два совершенно различн<ых> вопроса и на вопрос «что» отвечают «из чего». Этим грешит историч<еская> школа. Напр<имер>, на вопрос о Церкви, что есть Церковь, отвечают, из чего она. Церковь — тело Христово и члены церкви… Церковь — форма, а люди — материя).

Но нас занимает именно «что?». Оно и есть, то, что нам нужно, а «из чего?» не есть (есть лишь условие). Посему είδος — όν, а материя — μή όν.

[μή όν όν] Платон

ουσία, ορω της ουσίας.

Что же такое μή όν —

условие, возможность, способность.

«Может быть» — это значит «может и не быть».

Материя столь же будет, сколь и не будет, это не от нее зависит.

ενέργεια — энергичность, действительность (от действовать), wirklichkeit7.

δύναμις

Например, кровь тела — δύναμις: из крови возникают органы. Органы и самое тело — действительность. Морфологическое строение органов — ενέργεια. А самые органы? Это осуществление формы, завершенное бытие, воплощение формы как замысла. Но форма есть цель, τέλος, к которой стремится материя. Посему:

εντελέχεια — завершенность бытия.

δυνάμει όν — ενέργεια όν

το τί ην είναι

важнейшее во всей истории мысли различение: дан штамп, и монеты, им чеканенные, мы находим всюду.

Энтелехия чрезκίνησις, движения. Признаком движения или энтелехией служит «от чего?» и «к чему?», начало и конец, α и ω. Там, где есть α и ω, есть κίνησις, есть <нрзб.>, причем начало сливается с концом.

Παρουσία формы в материи, παρειναι (из απουσία — απειναι).

(не физически-материальное, не пространственное прибытие, <нрзб.>, а духовное присутствие, духовная деятельность, обитание духовное, и в этом весь смысл).

Пример. Прозрачность тела. Форма и свет, самое тело — материя, прозрачность —εντελέχεια.

Стоики стараются продумать двойственность формы и материи: причина τί όν есть σώμα.

Λόγος σπερματικός.

Словоупотр<ебление>.Новый Завет.

Центр — понимание Христа как Спасителя, Λόγος.

Λόγος — <нрзб.> платоновск., суть είδος, аристотелевск<ое> ουσιά κατά τον Λόγον или идеалы основания το τί ην είναι.

Ειδολα.Он — принцип, но не материя, а идеальная основа (если взять платоновск<ую> идею блага, то это и есть слово, а его содержание — София). Λόγος, είδος, ζωή, αλήθεια (Іо. 146) — короче — идеальное основание мира. Вне его все σκομά, акт свет φως (Іо. 15). Свет, но не физический, а истинный истины (Іо. 1419). Посему сказано, что им все стало быть….

Христос — идея мира. Не сливается с миром, но и не различен.

Парусил. Идея мира — Слово — начало и конец. Посему имеется плод энтелехии и парусии, имеется в двух местах <нрзб.> уже <нрзб.> Двойственный смысл парусии.

Первая парусия. Іо. 114. идея во плоти, η έιγαρκις παρουσία (Аф. Π.). (Аристотель, Плат<он>).

Тело как палатка (Іо. 114εσκηνωσεν) уже Клим<ент> Алекс<андрийский> и др. церк<овные> пис<атели> давали повод к сопоставлениям с платонизмом.

Plat. Politia 365е: μεν γαρ εσμεν ψυχή, ζώον ο θανατον εν θνητω καθεργμένον φρουρίω (в <нрзб.> сосуды) το δέ σκηνοι τουτι προς κακού περί ήρμυσεν ή ερυσις.

Plat. Timeus. 100. наша разумная душа выглядит как палатка (κατα περ υπατω τω σον νέος πανιος).

И др. ср. у Петра Поcл. 21,13.

Божественная природа. Рим. 1 гл. I Кор. 111,142 Петра 14.

μεθεξις см. 2 Кор. 64, Евр. 64, Еф. 36, 57.

Как переводить слово Парусия — Лютер — Zukunft8.

Это слово не означает будущего ни в Нов<ом> Завете, ни в клас<сическом> греч<еском языке>. Ср. 1 Кор 1617; 2 Кор. 76; 2 Кор. 110; Фил. 22.

Эпифания и парусия. Оба понятия стояли в настоящем времени.

1 Тим. 616;, 2 Тим. 41.

2 Фес. 28, τη επιφάνεια της παρουσίας αυτω.

<нрзб.> Воскресение после эпифании.

2 Посл. Петра, первая парусия. 2 Петр. 116не в будущем.

ΝΒ 2 Фес. 29, о αντικείμενος.

Аристотель

ύλη (лес) είδος (дом, план дома) είδη, εδέαι

(из чего) (что)

[μή όν] [όν] ουσία

δύναμις εντελέχεια (завершенность бытия)

(кровь тела) ενέργεια действительность (отделать) (органы)

κίνησις

δυνάμει όν ενέργεια όν [το τί ην είναι]

εντελέχεια — исполнение чрез

παρουσία формы в <нрзб.>, явление идеи, παρειναι απειναι απουσία и παρουσία ουσία — сущность

определение — όρος της ουσίας

Прозрачность тела. Форма — свет, само тело — материя, прозрачность — осуществление формы — εντελέχεια.

«и свет во тьме светит, и тьма его не объяла».

Платонομοιότης, ομοίωσις — уподобление.

μίμησις, μέθεξις, μετεχειν — причастие; μετοχή

κοινωνία — общение

παρουσία — присутствие

παραδείγματα — είδωλα, ομοιώματα

λόγοι

Стоики.

σπερματικός Λόγος

Изида

(Вяч. Иванов. Cor Ardens, Rosarium, 165).

Мертвая роза

(id., стр. 162).

Sub rosa

(стр. 168).

(Angelus Silesius, I108, сокр. изд. S. 11).

(пер. Г. А. Рачинского)

ουσίαединство бытия, сущность (первому для нас, πρότερον ορος ημάς, или более известному для нас ιγνωειμώτερον πρ. ημάς)

противопоставление первое по природе πρότερον φύσει, кот<орое> для нас явление ύστερον, под <нрзб.>

Задача фил<ософии> Арист<отеля> — философски осмысливать обычное понимание действительности.

1912.ΧΙ.8

1) Возрождение витализма в биологии XIX в. Неовитализм9(Бунге, Г. Дриш, Йог. Рейнке, Авг. Паули, Эд. фон Гарман, Ан. Бергсон, Бородин, Гамильтон, Шнейдер).

Causae Ainales, над кот<орыми> изощрял свое остроумие (острословие) злоязычный Вольтер («фернейский злой крикун»), извращая их смысл. — Субстрат целей — душа — Картезиальное изменение души.

Введение психического.

Рейнке.Пути освобождения энергии предписаны формой, системными условиями или системными силами — сама энергия играет роль раба (часы, игрушечн<ый> паровоз и музыкальный ящик). Действие элементарных процессов живых организмов определяется системными силами организма, напр<имер>, строением протоплазмы. Все дело в системн<ых> силах! Но машины сами собой не возникают. Машин нет без техника; как и места определяют строение организмов. Рейнке назыв<ает> их «доминантами».

Corpora naturalia(их изучают кристаллография и биология) и corpora artefacta — приготовлен<ные> искусствен<ным> путем.

Индивидуальность естествен<ных> тел

трудыБахметева10

«как две капли воды» выражены неправильно: капли индивидуальны. Капли нитротолуола застывают одни при 46°, другие при 24° и в промежутках.

Снежинки (исследование Вейнберга11) 50 типов, но в пределах каждого типа нет двух одинаковых.

Ср. Лейбниц — о листах.

<Схема трех периодов античной философии>

Первый период

окраинный или периферический

Рисунок

φιλοσοφία = γης παλλης θεωρία

(первое теоретическое начало)

Прошедшее (космо-тео-антропо-гония)

отчего? из чего?

человек — ζωον κοσμικόν

поэма дидактическая

περίφυσεως

Второй период

или центральный

Рисунок

φιλοσοφία = εξέταζις εαυτου τε και των άλλων

(нижний предел норм)

Настоящее (гносеология и политика) что? как?

человек — ζωον πολιτικόν

драма, трагедия, комедия διάλογος

Третий период

вселенский или универсальный

Рисунок

φιλοσοφία = άσκησις τέχνης επιτεδείου

(низшая эманация)

будущее (эсхатология, этика, религия)

к чему? зачем?

человек — ζωον ιδεοτικόν

проповедь, дневник, увещание, письмо.

Λόγος προτεπτικος, εις εαυτόν, epistola.

Диалектика

Эсотеризм Платона

Мифы Платона

Притчи Платона

(Притчи Платона)

К стр. 52.Мифы Платонарешают вопросы:

О предсуществовании душ, о природе души и ее жизни («Федр»)

О душепереселении («Федон» 93-98, 107-108)

О ее судьбе(«Горгий» 512, «Республика» 614)

О загробном существовании («Федр» 80-81, 113-114)

О небесном правосудии, наградах и наказании («Горгий» 527; «Республика» 613)

О природе мира («Критий»)

О происхождении вещей («Тимей» 27-81)

О судьбе человека («Тимей», 41-47)

О форме земли («Федон», 108-113; см. сказания об Атлантиде из «Тимея» и «Крития»)

О движении неба и других астрономических задачах («Республика», 616-617; «Федон», 108-109)

Притчи и символы Платона

Сократ

Μύθοι и Λόγυι

τον ποιητην δέιοι είπερ μέλλοι ποιτης είναι, ποιειν μύθους, αλλ’ ού λόγους и т. д. (Phad. 61b, T. 1, p. 466-7 и IV конец)

Поэт должен творить μύθους, а не λόγους, т. е. конкретные образы, а не отвлеченные понятия, но что значит ποιειν, творец. Т<ак> н<апример> Сократ не <нрзб.> θεολογικος (см. далее), то он берет чужое. Дело, значит, не в фабуле, да и все ведь ученые фабулу брали из сокровищницы религий, а в самом мышлении, хотя <нрзб.>, не <нрзб.> гениям. — Сновидение (гл. IV) побуждало Сократа творить μύθους: и рост поэзии — сновидение, данное им.

Эсотеризм Платона

С. Riat, Platon, p. 108…

Законы, 268d Платона содержат намек на эсотерическое обучение— «conseil nocturne»12у Платона.

С. Riat, Platon, p. 66. александрийская традиция не вполне логична!

Cabrol. Diet, de Liturgie, 1/2, p. 1880.

Словом ανάμνησις называется часть литургии со слов Αλεμνημένοι ουν… В лат<инской> лит<ургии> post mysteria, post secrete.

NB Этот термин не от мистерий ли античных? А тогда, не одежда ли платоновский ανάμνησις? Поискать в мистериальном языке.

Неоплатоники

Неоплатоники.

Часть I, предварительные сведения (как у Куно Фишера)

1. Генеалогия школы и хронологический костяк ее.

2. Местности, откуда происходили философы. Национальность.

3. Этимология имен.

4. Традиции школы:

а) культурность и научность

б) религиозные искания

в) аскетизм в личной жизни

г) ΝΒ эсотеризм (не было ли у Плотина секретной доктрины, disciplinae arcani?)

5. Отношение к Библии

6.<Отношение> к христианству

7.<Отношение> к филонизму

8.<Отношение> связи с христ<ианским> миром.

9. Сочинение их, издания и переводы.

10. Какие могли быть влияния иноземных стран (Египет, Индия, Китай etc. etc.)

Часть II. Методы их; способы религиозного видения.

Часть III. Теоретическая религиозная философия (Богословие)

Часть IV. Практическая фил<ософия> (теургия и магия)

Часть 0. Введение. Характеристика общества и религиозно-нравствен<ный> кризис античности. Неоплатонизм как начало средневековья.

1908.V.14

Серг<иевский> Пос<ад>

<Материалы к лекциям «Эллинство как духовная идея»>

К. Р. Hermann’s Lerbuch der Griechischen Antiquitäten. Vierter Band. Die Griechische Privatalterthümer. Dritte, Vermehrte und Verbesserte Auflage. Nach der <…>, von Hugo Blümner. Freiburg i. B. und Tübengen 1882.

Erste Hupttheil, § 4. Physischen Charakter des Griechischen Volker., s. 31-37.

§ 4. Физический характер греческого народа.

Обратимся теперь к самому народу, который обитал в этих благословенных пределах. Правда, даже в Греции ни в одно время не было недостатка в безобразных и плохо сложенных людях4. Мало того. В частности, те самые условия, которые были причиною вышеописанного обезлюдения, были неблагоприятны для физического развития отдельных лиц5. Однако, несмотря на отдельные исключения, в целом должно сделать предположение о необычайной степени телесной красоты и здоровья греческого народа. К этому предположению ведут, прежде всего, идеальные образы греческого искусства, возникшие из среды этого народа. Но это предположение весьма подкрепляется как согласием этих произведений искусства с определенными показаниями древности1, так и более новыми наблюдениями, которые отнюдь не дозволяют толковать эту красоту с небесными чертами как простое порождение художественной фантазии2. Даже взятый под сомнение многими более старыми учеными лицевой угол, который образует так называемый греческий профиль3, может быть еще удостоверен в природе. Известно, что более позднее искусство в целях показного эффекта отчасти видоизменило пропорции человеческого образа4. Однако мы все-таки должны, конечно, также и действительному человеческому типу приписать высоту роста, в каковой уже словоупотребление видит спутницу подлинной красоты1. То же самое, конечно, нужно сказать и о соразмерности масс членов, которая, собственно, делает понятие (begriff) этой красоты2. Как особливые свойства чистой эллинской расы названы нам уже в древности3: белый цвет кожи, белокурые (tiefblonde), мягко-вьющиеся волосы, плотная мускулатура (festfleisch), прямые бедра, хорошо образованные конечности, круглая голова умеренной величины, сжатая (? gedrungene13) шея, изящные губы, прямой нос, наконец, прежде всего, прекрасные глаза со светящимся и одухотворенным взором. Естественно имевшее разнообразие индивидуумов в отдельных частях тела, в глазах, волосах и т. д. не нарушает этой характеристики. Также и уважение, которым пользовался в противоположность болезненному комнатному цвету загар4, приобретенный телесными упражнениями и пребыванием на открытом воздухе, не препятствовал тому, чтобы прославлялась как дар богов естественная белизна кожи. Позолоченные волосы на некоторых вазовых изображениях5, еще приметные следы чего сохраняются на многих мраморных статуях, сами собой уже ведут к тому, чтобы соответствующая окраска ценилась также и в природе6. Однако, равным образом, белокурые волосы делали позже, кажется, искусственно и, вследствие этого, лишились доверия, по меньшей мере, у женского пола1. Точно так же должны мы, согласно греческим понятиям, отдать преимущество глазу, который означается словом γλαυκός2, хотя сияющие черные глаза не менее того находили своих поклонников3. В частности, взгляды на признаки красоты могут быть столь же различными, как и на от<е>чество прекрасных женщин, которое перемещается то в тот, то в другой предел4. Главное же — это здоровье. Вследствие господствовавшего образа жизни мы должны видеть в нем преимущественный удел греческого народа5. Оно-то не требует признания за греками ограниченного долголетия, каковое можно было бы предположить по причине скорозрелости, обусловленной южным климатом. Впрочем, кроме того, эту скорозрелость в классическое время не должно переоценивать. Это мы видим отчасти из установлений древних теоретиков (для практики, конечно, нисколько не доказательных) о времени женитьбы1, отчасти из ступеней (Abstufung) возрастов жизни, которые, за одним только, наверное, несогласным исключением2, в существенном соответствуют нашим понятиям3. А если, с одной стороны, возраст, подлежащий воинской повинности, числился от двадцатого и до шестидесятого годов4, то мы встречаем, с другой стороны, многочисленные примеры старцев, которые до восьмидесятого или девяностого своего года состоят в полной политической или духовной деятельности1. А именно в последней области даже столетний возраст — дело вовсе не неслыханное2.

§5. Нравственный и духовный характер греческого народа.

Еще несравненно более раскрывается однако же благоприятные (удачные) влияния, которым греческий народ обязан преимуществам своего положения и климата, в нравственных и интеллектуальных основных чертах своей жизни, вечная слава коей покоилась на вышеуказанном срединном положении между суровостью и изнеможением, лишением [недостатком] и излишеством, неукротимостью [необузданностью] и самопожертвованием [повиновением]3, и каковая при такой достоверности успеха могла только выиграть в упругости и самочувствии также вследствие так равным образом упомянутых затруднений4.