[1]Чертеж составлен по Артуру Эвансу (The Annual of the British School at Athens, X, p. 19, fig. 7, ср. IX, p. 26, fig. 13-Lagrange— La Crète ancienne Paris, 1908, p. 123, fig. 87). Разрез проходит по меридиану, чрез западный двор кносских сооружений.

[2]По вопросу о крито-микенской и отчасти других древних культурах кроме статей, указанных в 23-м примечании к «Пращурам любомудрия», назовем на русском языке, еще:

Р. [Ю.] Виппер — Древний Восток и эгейская культура. Пособие к университетскому курсу. Μ., 1913 г.

Б. А. Тураев — История Древнего Востока. СПб., 1912 г.

Саломон Рейнак — Аполлон. История пластических искусств. Μ., 1913 г.

Гастон Куньи — Античное искусство. Греция. — Рим. Сборник статей. Пер. с франц. П. Смирнова. Μ., 1898, с. 19-38.

Музей изящных искусств имени Императора Александра III в Москве. Краткий иллюстрированный путеводитель. Ч. I. 6-е изд. Μ., 1913 г.

Евг. [Ег.] Кагаров — Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб., 1913 г.

Е. Г. Кагаров — Новейшие исследования в области крито-микенской культуры («Гермес», 1903 г., № 17-20 = отд. отт. СПб, 1910, с. 4).

[4]Journal of hellenic studies XXI (1901), p. 78. Цит. из иссл. кн. С. Н. Трубецкого — Этюды по истории греческой религии («Собр. соч.». T. II. Μ., 1908, с. 456). Там же цит. из Д. Меккэнзи: тот же журнал XXIII (1903), р. 172, 174.

[5]Рисунок — из книги о. Μ. -Ж. Лагранжа, id., р. 26, fig. 10.

[6]Id., р. 28-29. — Тут же, на с. 28-31, несколько изображений критских ваз.

[7]Изображение вазы — по The Annual of the British School at Athens, X, fig. 1 (= Лагранж, id., p. 29, fig. 14).

[8]Путеводитель по Музею Имп. Алекс. ΙΙΙ [2], с. 56-57.

[9]Такое мнение выражено в статье Fougères (Comptes rendus du Congrès International d’archéologie, 2-te; 1905, p. 232 s). Cm. Kaгаров — Культ фетишей, с. 35, прим. 4.

[10]С. Рейнак — Аполлон, с. 82.

[11]Макс. Волошин — Архаизм в русской живописи («Аполлон», 1909 г., октябрь, с. 47).

[12]По The Annual of the British School at Athens, IX, fig. 58 (= Лагранж, id., p. 73, fig. 46).

[13]Лагранж— id., pi. VI 3, p. 72–73.

[14]А. И. Reinach — изложение и анализ некоторых книг по критологии («Revue de l’histoire des religions», 1909, 5, p. 234-237).

[15]René Dussaud — Questions Mycenienns («Revue de l’histoire des religions», 1905, № 1 (151), p. 29).

[16]Лагранж — id., p. 73.

[17]Id., p. 93, fig. 74.

[18]Бузескул — Введение в историю Греции. Харьков, 1907 г., с. 510.

[19]С. Рейнак — Аполлон, с. 34.

[20]Рисунок, по The Annual of the British School at Athens, VII, fig. 17(= Лагранж — id., p. 42, fig. 22).

[21]Волошин — Архаизм в русской живописи (id., с. 47).

[22]Лагранж — id., р. 41.

[23Furtwängler — Antike Qemmen, 1900, Bd III, S. 13 сл.; Филипп Опунтский — Epinomis, 987 D (цит. по Трубецкому [55], id., с. 465).

[24]id.

[25]Μ. Görnes — Natur-und Uigeschichte des Menschen. Bd II 1905, Wien und Lpz., S. 425, Anm. 1. Тут же — ссылки на разных, друг другу противоречащих авторов.

[26]id.

[27]id.

[28]Вит. Клингер — Животное в античном и современном суеверии. Киев, 1911 г.

Евг. [Ег.] Кагаров — Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб., 1913 г.

[29]A. Dietrich — Mutter Erde. Eine Versuch über Volksreligion. Lpz. = Berlin, 1905. С. И. Смирнов — Исповедь земле. Сергиев Посад, 1912 г. («Бог. Веста.», 1912 г., ноябрь).

I. I. Bachofen — Das Mutterrecht. Stuttgart, 1861 (есть и новое издание).

[30]Эсхил — Хоэфоры, 119 сл. Слова Электры.

[31]Гесиод — Теогония, 117 слл.

[32]Görness — id.

[33]Еврипид — Ипполит, 568-569.

[34]id.

[35]Preller — Eleusinia (Pauly-Wissowa — Real. -Encyklopädie d. class. Alterth.), Bd III, S. 108 ff.

[36]Görnes — id., Bd II. S. 584-587.

[37]Görnes —id., S. 586.

[38]Вяч. [И.] Иванов — Древний ужас («По звездам»). СПб., [1907 г.], с. 413.

[39]id. — с. 414.

[40]Театр Еврипида. Перевод И. Ф. Анненского. СПб., [1907 г.], «Ипполит», дейст. 1-е, явл. 5-е, с. 286-287.

(Euripidis Tragoediae, ed. ster. Lipsiae, 1828, T. II, p. 258, ‘Ιππόλυτος V. 452-455).

[41]Ср. Вяч. Иванов [38] — id., с. 410. — О Судьбе, как о Времени; см. подробнее в книге: Свящ. П. Флоренский — Столп и Утверждение Истины. Μ., 1913 г., с. 530-534: «Время и Рок».

[42]Гр. А. А. Голенищев-Кутузов — Серенада.

[43]Парность и существенную неразделимость переживаний половой любви и смерти давно подметила изящная литература. Древняя трагедия вся напоена этим двуединством. Но и новые писатели дают глубокое проникновение в эту тайну. Таковы: Шекспир, Пушкин, Гюи де Мопассан, Мережковский, Роденбах, Мельников-Печерский, Бальмонт, Брюсов и др., и в особенности Тургенев, Тютчев и Голенищев-Кутузов — называю первые припомнившиеся имена.

[44]Görnes — id., Bd II, S. 563-564.

[45]Perrot et Chipiez — Histoire de l’art dans l’antiquité, T. VI, p. 741.

[46]W. H. Roscher — Ausführliches Lexicon des griechischen und römischen Mythologie, Bd I. Lpz., 1884-1890, col. 407.

[47]Görnes — id., Bd II, S. 563.

[48]Ранке — Человек. Пер. со 2-го нем. изд. под ред. Д. А. Клюневского. СПб., т. II, с. 75.

Ч. Дарвин — Происхождение человека и половой подбор.

Ч. 2, гл. XIX. СПб., 1871, с. 387.

[49]Schuchhardt-Schliemann’s Ausgrabungen in Troja, Tiryns, Mykenä, Orchomenos, Itaka, 2-te Aufl. Lpz., 1891, S. 230, fig. 189 (= Lagrange — id., p. 92, fig. 73 — по фотографии; тут выступают особенно ясно половые отличия).

[50]Perrot et Chipiez [45] — id., т. VI, p. 741.

[51]Lagrange— id., p. 75, fig. 48.

[52]Mortillet — Musée préhistorique, n° 229 (= Lagrange — id., p. 70. fig. 486).

[53]Lagrange — id., p. 77, fig. 51.

[54]Roscher — Ausführliches Lexicon [46], Bd I, col. 647.

[55]Кн. C. H. Трубецкой — Этюды по истории греческой религии («Собрание сочинений»), т. II. Μ., 1908, с. 447. Трубецкой в своих взглядах опирается на работы Дюмлера, Онефальш-Рихтера и Э. Мейера (id., с. 461). Впрочем, скептический С. Рейнак «стремится не только отстоять самостоятельное «эгейское» происхождение этой богини, но даже доказать, что древнейшему вавилонскому искусству тип нагой богини был чужд» (id., с. 461, прим.).

[56]Vigoureux — Dictionnaire de la Bible, т. I, col. 1161, fig. 323: человеческое жертвоприношение пред богиней, у коей юбка из семи оборок, а на затылке — петля (бант?).

[57]В. Поржезинский — Введение в языковедение. Пособие к лекциям. Μ., 1907 г., с. 197.

[58]Кн. С. Н. Трубецкой [55] — id., с. 447.

[59]Н. Ebeling — Lexicon Homericum, Lipsiae, 1885, Vol. I, p. 106; «Forma [i. e. άμφικύπελλον] nota quidem fuit inferioris aetatis hominibus, cf. Arist. h. a. 9, 40, sed ipsa pocula non amplius in usu fuerunt»; и как бы в опровержение первой половины своего тезиса автор заметки — Б. Гизеке — приводит несколько взаимоопровергающих суждений о форме амфикипеллов — суждений, высказанных древними грамматиками.

[60]Изображение воспроизведено в сильно уменьшенном виде из издания:

Собрание Б. И. и В. И. Ханенко — Древности Приднепровья. Каменный и бронзовый века. Киев, 1899 г., вып. I, табл. VIII, рис. 46. Описание — на с. 13.

[61]Görnes — id., Bd II, S. 437. Тут же помещено изображение одного из таких сосудов.

[62]Киевский Городской Музей. 1 — шкаф VII 1, витрина № 6, внизу; 2 — там же; 3 — шкаф VI, № 12338.

[63]Киевский Городской Музей, шкаф VIIΙ (четыре экземпляра); шкафы VIII и IX и др.

[64]Московский Исторический Музей, зала «бронзового века», витрина № 23, у входа; сосуд разбит.

[65]Собрание Ханенко [60], id., вып. I, с. 11.

[66]id.

[67]Görnes — id., Bd II, S. 437.

[68]id.

[69]Об этих предметах речь будет идти в последующих лекциях20*.

[70]Дуду, или дед, — священный символ у египтян, употреблявшийся при погребении. Значение его толкуется различно. Есть объяснение, видящее в нем модель ниломера, т. е. прибора для измерения высоты воды в Ниле. Но гораздо вероятнее, что дуду означает хребет Озириса. Изображение двойного дуду, вообще довольно редкое, можно видеть, например, на саркофаге (со стороны ног) египтянина Маху, современника XVIII династии (XVI–XV вв. до P. X.), в Московском Музее Ими. Александра III (зал I, № 4167).

[71]«Неопределенная двоица» у пифагорейцев считалась началом женским, а «единица» — мужским. На этой почве и четные числа вообще считались женскими, а нечетные — мужскими.

[72]Ph. Buttmann — Lexilogus, oder Beiträge zur griechischen Wort-Eklärung, hauptsächlich für Homer und Hesiod, Bd I, 2-te Aufl. Berlin, 1825, n 40: άμφιχύηελλον, S. 160-162.

J. Terpstra — Antiquitas Homerica, Lugduni Batovorum, 1831. III, 2, § 5, p. 142-144.

G. Ch. Crusius — E. E. Seiler— Vollständiger Griechisch-Deutsches Wörterbuch über die Gedichte der Homeros und der Hörnenden, 6-te Aufl. Lpz., 1863, S. 45.

J. B. Friedreich — Die Realien in der Iliaden und Odyssee. Erlangen, 1851, III, §73, S. 255-256.

3. Ebeling — Lexicon Homericum. Lipsiae, 1885, Vol. I, p. 106.

Pauly-Wissowa — Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Neue Bearbeitung. 9-te Halbband. Stuttgart, 1903, coli. 228-231, Art. Δέπας.

Pierre Paris et G. Roques — Lexique des Antiquitüs grecques. Paris, 1909, p. 27.

[73]Pauly-Wissowa [72] — id., S. 229, 13-16; Buttmann [72] — id., 143, строки 1-4 снизу.

[74]Кагаров — Культ фетишей [1], с. 284-285. Клингер — Животное в антич. и совр. суеверии [28], с. 72.

По свидетельству Элиана, «белые голуби посвящены Афродите и Деметре» (Aelian. n. а. VIII 22; Dionys, de av. I 31) и т. п. — О природе и функции жертвоприношения см.:

H. Hubert et Μ. Mauss — Melanges d'histoire des religions. Paris, 1909.

[75]H. Харузин — Этнография. Ч. IV, верования. СПб., 1905, с. 356 сл.

[76]Аристотель — Historia animalium. IX, 40 (у Шнейдера IX, 27, 4). Цит. по Буттману.

[77]Crusius-Seiler [72] — id., S. 45.

[78]Pauly-Wissowa [2] — id., coll. 229, 16-22; 230, 63-70. 128.

[79]Krause — Angeiol., S. 58 (ссылка у Crusius-Seiler [72], id., S.45).

[80]Аристарх — Etym. Μ. 90, 42 сл.; Аристарху следовали в этом толковании и еще некоторые грамматики. Athen. XI 7836, 482 дал.; Eustath. Od. XV, 20. — Согласно этому толкованию, в амфикипелле должно видеть предшественника позднейшего канфара. Это объяснение имеет свои преимущества: существование в Трое и др. местах таких праканфаров доказывается раскопками Шлимана (Pauly-Wissowa [72], id., col. 229, 23-65). С другой стороны, такой сосуд действительно был бы пригоден для черпания жидкости из кратира. Наконец, составная часть названия его — άμφί — понимается правильно. Но зато совсем неправильно в этом объяснении подменяется понятие κυπελλον понятием ручки. Неужели это одно и то же?!

[81]Seh. L. 584 (Ebeling[72], id., p. 106 со ссылками еще на: Ар. 25,18 Hes. Ath. XI, 783).

[82]Winkelmann — Geschichte der Kunst des Alterthums, Bd XI, H. I. § 15 (Werke. Stuttg., 1845, Bd I. S. 450). — Цит. по Friedreich [72], id., S. 255-256).

[83]E. Boisacq— Dictionnaire éthymologique de la langue grecque. Heidelberg-Paris, 1907, l-relivr.,p. 58. То же — в словарях Курциуса, Ваничка и др. — См. также:

Al. Walde — Lateinisches Etymologisches Wörterbuch, 2-te Aufl. Heidelberg, 1910, S. 31-32.

[84]А. Добиаш — Опыт семасиологии частей речи и их форм на почве греческого языка. Прага, 1893 г., отд. IV, с. 301-304. В некоторых случаях «может поблекнуть или даже совсем исчезнуть представление о различии положения круга, т. е. представление вертикальности в одном, а горизонтальности в другом предлоге, и тогда περί и άμφί до того уравниваются между собою, что могут заменять друг друга, кроме значения «выше», в котором «περί» восстанавливает свой первоначальный смысл и до которого, как сказано, άμφί не дошло» (id., с. 303).

[85]Подобных примеров можно привести еще много, см. словари греч. языка — Бензелера, Эрнеста, Византия, Анфима Базиса, Софокла и т. д.

[86]Такой взгляд на Гомера устанавливает, напр., Мёррэй: Murray — The Rise of the Greek Epic. Oxford, 1907 (обзор этой книги см. ЖМНП, 1910 г., февраль, с. 404 сл.).

[87]Тимофей — Персы (Д. Шестаков — «Персы» Тимофея. «Учен. Записки Ими. Казанск. Универ.», 1904, (LXXI)r., № 12).

[88]П. Милославский — Древнее языческое учение о душе, о странствованиях и переселениях душ… Казань, 1873 г., с. 183, прим. 1-е.

[89]K Tumpel — Die Muschel der Aphrodite («Philologus», Bd 51, N. F. Bd 5,1892. S. 384-282).

[90]id., S. 384-385. — 1. Ваза из Микен (Furtwängler und Loschke — Mykenische Vasen, T. XXVI 20), сильно уменьшено. — 2. Ваза из широкообразной гробницы I (по Шлиману II) (Furtwängler und Loschke — Mykenische Theugefässe, T. III 12a), уменьшено. — 3. Каменная форма из Микен (Schliemann — Mykenai.

S.121, Fig. 164). — 4. Изображение наутилуса — для сравнения (Океп — Naturgeschichtl. Atlas V, T. XIII 7), уменьшено. — 5. То же, по Брэму (Brehm — Thierleben, VI, S. 770, 1), уменьшено. —

6. Ваза с о-ва Родоса (Furtwängler und Loschke — Myken. Vasen. I, 80, Fig. 38). — 7. Египетская ваза («American Journal of Archeol.». VI, 1890, pl. 22). — 8. Кружка из Микен, в Марсели, по наброску Фуртвенглера. — 9. Стакан из Микен («’εφημ. άρχαιολ.», 1887, ην., 13,2).

[91]Эсхил — Умоляющие, 157-158.

[92]Еврипид — Ипполит, 420; «ώ δέσποινα ποντία Κύπρυ» и др. места. Vigoureux [56] id. T. I, coll. 1200-1202, fig. 342-345.

Атаргатис (= Декрето), fig. 343. Жертва голубями Астарте, fig. 344, col. 1201, — Декрето, полуженщина, полурыба; в руке — рыба. На другой стороне монеты — галера и морское чудовище.

[93]id. I, col. 1898, fig. 497 и др.

[94]id. I, col. 1184, fig. 332.

1913. V.