А.1. Естественно спросить о названии: МДА1.

2. Элементы его Μ., Д., А.

а) Духовное, конечно, = церковное = православное = христианское,

б) значит, Академия означает уже нечто иное, не церковное, но то, что, не будучи таковым само по себе, способно стать таковым в Церкви. Духовное — это то, что дается от Воплощенного Слова. Академия — это то, что принимает сей дар благодати, — естественно человеческое. —

в) Надо понять соотношение «Д.» и «А.», понять, почему они вместе, каков внутренний разум, Λόγος того, что они вместе и

г) какой смысл в присоединении «М». Неужели простая топография? Неужели «Д. А.» можно перенести куда угодно? Неужели можно вообразить себе нашу Академию в Бердичеве или в Нью-Йорке? Даже в романах стараются сохранить couleur local, местный колорит, колорит места и времени. Тем более он сказывается в учреждениях, живущих веками и сложных… Каков разум того, что мы — в «М. Д. А.»?

3. Итак, должно изучить свойства почвы, на которой стоит, климат нашей духовной атмосферы, ибо только этим способом мы поймем, как нам быть уместными в Академии и как получить от нее то, что она должна и что она может дать. Не умея приступиться, мы рискуем ничего не получить и даже испытывать страдания, ибо без злого умысла будем, не понимая задач «Д. А.», идти все это время против ее основного течения, мешать ей и страдать сами.

4. Я спрашиваю о климате, о почве не зря. Тщетна и горделива мечта о философии в пустоте и без почвы. Всякая философия стоит на почве, (если только не падает вверх ногами! —) и худший упрек ей — «безпочвенные мечтания», а философу — «безпочвенник»: это — хуже, чем «дурак», ибо дурак, быть может, живет чужим умом, а безпочвенник и при уме ничем не живет, ибо ум хиреет и сохнет от упадка питания и вытягивается, как растения, выросшие в подвале (ростки картошки: живут запасом из земли).

5. Всяк<ая> филос<офия> есть филос<офия> той духовн<ой> (в широком смысле), культурн<ой> почвы, на кот<орой> она растет, осознание духовной, культурной жизни. Изучить нашу почву, наш климат — это значит узнать об истоках и о свойствах питания для нашего филос<офствования>.

Б. Итак, надо изучить их. Самое простое — давайте пройдемся по Посаду, — мысленно, ибо погода скверная. Что такое «Посад» вне Лавры? Оправа Лавры, кожа Лавры, не более. Он — «при Лавре». Посад — это Лавра.

1. Ритмичность посадской жизни.

2. Как систола и диастола сердца ритмически перекачивает кровь, так и жизнь Лавры…

3. Народ, движущийся по аорте Посада.

Со всех сторон втягивается толпа, чтобы получить утешение, новые идеи, сознание духовного единства, сознание национального единства…

Объединяются и объединенные — выбрасываются.

Новые… новые…

Приходят, чтобы коснуться устами куска парчи и уходят. Не дивно ли?

Какая непостижимая сила сокрыта в этом почившем более 500 лет тому назад теле, что она сплачивает народ… Посад вырос и растет не по велениям начальства, не по экономическим причинам, а исключительно творческою силой преп<одобного> Сергия, вопреки всем условиям. И сейчас нет места более неудобного, чем Посад, а все тянутся побыть, быть, жить. — Промыслы — они созданы преп<одобным> Сергием, около него. Нет ни фабрик, ни заводов. Всех и питает, и одевает, и сохраняет этот 78-летний старик, умерший так давно.

4. Но мало того. Лавра не только собирает, но и отражает. Она собирает одних и отражает других — отразила татарские орды, восток, — т. е. магометанство и отразила польские и, косвенно «двунадесяти» орды — запад, рационализм. Что же есть Лавра, что есть сей гроб? Он — центр России, не геометрический, не фиктивный, а центр живой, объединяющий собою сердце России. Это воплощение живого духовного самосознания России, и пока мы с ним — нам не страшны внешние силы, не будет его — мы погибнем сами. Но почему? Почему? Разве мало святых…

5. И далее. Это он собрал Русское государство, ибо без него все заели бы друг друга. Это он распространил на север и на восток жизнь России. Это он распространял культуру в России… Все, что есть в государстве Московском, течет из этого гроба.

В. Войдем же внутрь Лавры и постараемся выяснить, в чем же дело. Центр Лавры — Троицкий собор. Это — ее сердце.

1. Его наружный вид. «Красота» («прекрасный»)2. Красота местности, окружающей Посад. Значение красоты. («Красота спасет мир»)3.

2. История Троицкого собора.

а) В 1337 г. (Голуб<инский>, с. 25, прим. 1) (вероятнее всего) было освящ<ение> 1-й церквицы во имя Св<ятой> Троицы, или, при принятии монашества, в 1345 г., по др<угим> сообр<ажениям>.

б) Преп<одобный> Сергий заменяет церквицу церковью. Она в 1408 г. сгорела, в нашествие Едигеево, при преп<одобном> Никоне.

в) В 1411 г. — преп<одобный> Никон освящает новую церковь, деревян<ную>.

г) В 1422 г. преп<одобный> Никон обрел мощи преп<одобного> Сергия и поставил нынешнюю каменную церковь во имя Св<ятой> Троицы. В 1428-1429 гг. закончил. Украшена иконописью и стенописью Андрея Рублева, русского Рафаэля. (Сказать об иконе Св<ятой> Троицы4. Благородство, красоты невыразимая… Это — современница церкви.) Далее начинаются «усовершенствования».

3. Наименование собора. — 1-й храм в мире во имя Пресвятой Троицы, и во всяком случае в России5.

4. Центр собора — мощи, нетленные останки Собирателя земли Рус<ской>[148]. Что же в нем было? — был святой, подвижник, постник и т. д., но ведь много таковых. Нет, большее, особливое. Что? Вглядимся в сказание о нем6.

[5) Чем особенным ознаменован преподобный Сергий?7Подвижник.

а) Собирал землю.][149]

б) Ввел общежитие монашества8. Т. е. объединил в любовной жизни монахов, как объединил и внешних… Восстановил древнюю общину церковную, общую жизнь. Он — строитель церковности.

Любовь — не сентимент<альное> воздыхание, не отвлечен<ная> идея, не игра эмоций, а заповедь жизни («Заповедь новую <даю вам, да любите друг друга, якоже возлюбих вы, да и вы любите себе. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» — Ин. 13, 34-35>), заповедь об устройстве жизни на духовных началах9[150].

в) Верою в Троичность — цель жизни Сергия — Троица10. Знамения детства. Собор. Примечание сказителя11. Троица не догмат<ическая> идея, не нравств<енная> идея, а заповедь всеобщ<его> дела, метаф<изическое> условие дома всеобщ<ей> любви.

Г. Пойдем далее. Успенский собор. Говорить о нем много не стану — долго.

1) Ведомому Богу12. Почему ве́д<омому?> —Троичному. Троица — это есть единственный предмет богословия13. Богословием в древности наз<ывалось> учение о Троице. Преосв<ященный> Рек<тор> гов<ориил> о Иоанне Бог<ослове>, Гр<игории> Бог<ослове> и Сим<еоне> Н<овом> Бог<ослове>14. — Я докончу его слова: они Богословы, как особливые учителя троичности…

2) София15. Богородица — как Церковь — София — Чистота…16Когда жива Церковь, то постигают Троицу. Любовью постигают Троицу — в чистоте — Пресвятую Троицу. И тогда Бог ве́дом. «Вы не знаете, <чему кланяетесь… Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» — Ин. 4, 22-24>17.

3) Чья надпись? Митрополита Платона. И дело его — дело познания Пресв<ятой> Троицы. Мы видим далее — это наша Академия…

Д. Откуда она. История. Лихуды… Платон18.

Е. Название нашей Академии и название древн<ей> Академии. [Находилась в Афинах.][151]Параллели. 2 этажа…

а) Моск<овская> Академия.

б) культ Диониса (объединял эллинов в сверхроде оргиастических мистерий).

Под двойным знаком Платона. Провозвестники троичности.

1. Академия древняя и Академия новая — параллель.

В 387-м году Платон вернулся в Афины из своего 2-го путешествия, доставившего ему столько треволнений, и вскоре после (386?) возвращения основал при гимназии Академа философское общество, — философскую школу, получившую название Академии. Отныне вся эллинская культура, прямо или косвенно, была под знаком Академии, а следовательно — и вся культура мира, как древнего, так и нового.

В дальнейшем я постараюсь показать вам, какое воздействие оказала Академия и на богословскую мысль и, во всяком случае, на культурность восточного духовенства. Отсюда — постоянное культурное воздействие на нас. Чрез посредство этого последнего, т. е. восточн<ого> дух<овенства>, прямая волна древней академии дошла в лице аристократически <1 нрзб.> образованных братьев Лихудов, иеромонахов Иоанникия и Софрония, и других ученых греков, и до нас, когда в 1685-м <году> последовало открытие Еллино-Греческой Академии и преобразованной в 1700-м году в Латинскую или в Славяно-Латинскую и в 1775-м — в Славяно-Греко-Латинскую. В этот третий период Платоном, митроп<олитом> Моск<овским>, была подготовлена новая реформа, приведенная в исполнение лишь после его смерти, а именно в 1814-м году. Эта-то последняя реформа и породила ту Академию, в которую вы ныне вступаете и которая в будущем году имеет справить свой 100-летний юбилей19.

Таким образом, через 22 столетия (386 + 1814 = 2200) после основания Платоном древней Академии другим Платоном основывается другая Академия. Имеем ли мы тут только внешнее совпадение имен и чисел? Имена и числа всегда знаменуют, всегда говорят что-нибудь. Надо только уметь выслушивать их. Или оно знаменует нечто более глубокое? И посему из различных наименований для высших учебных заведений (Университет, Лицей, Училище, Высшая Школа, Коллегия и т. д. и т. д.) именно Академия было приурочено к нашему Училищу? Сознание или предчувствие какого сродства между тою и другою, как хотя бы аналогии, заставило назвать ее так?

Как и наша Академия, древняя устроилась в глуши, в уединении среди растительности, в месте, способствующем созерцанию жизни и душевному умиротворению. Однако, ни та ни другая не были просто в лесу, а были приурочены к местам религиозно-значительным, к местам культового, священного характера, к местам религиозной самососредоточенности. И, мало того, эти места — не какие-нибудь религиозные места, но места исключительной важности для тех культур, которые создали ту и другую Академии. Всмотритесь ближе, что такое место древней Академии.