Читана 1908.X.9.

Четверг, от 1 ч. до 2-х дня

в ауд. №11[1]

<1.> Временно-пространственные границы античной (греческой) философии. — [стр. 1-2][2]<2.> География античной философии (миграции философской мысли) [стр. 3-19].

Написана 1908. Х.7–8. Сергиевский Посад.

<1.> Временно-пространственные границы античной (греческой) философии

1. Если с большею или меньшею условностью принять, что греческая или, точнее, античная философия начата ионийцами, то эпохой (пользуюсь астрон<омическим> знач<ением> термина «эпоха» = начало счета времени), т. e. terminus а quo1греческой философии, надо считать первую половину VII в. до Р<ождества> Х<ристова> (Фалес умер в 625 г.).

2. Концом этой философии всего естественнее принять закрытие афинской философской академии императором Юстинианом в 529 году, т. е. опять-таки первую половину VI в., но уже после Р<ождества> Х<ристова>. Это и будет terminus ad quem2античной философии. Пожалуй, лучше будет прибавить еще столетие — не случайного, ибо философия продолжала существовать и после закрытия Академии.

3. Таким образом, античная философия жила и развивалась около 13 веков, после которых она умерла естественною смертью от старческого истощения жизненной энергии и склероза, т. е. окаменения живых тканей. Не буду сейчас останавливаться, но слегка лишь отмечу то странное как будто совпадение, что Рождество Христово приходится как раз в средней точке жизненного пути античной философии. До него и после него она существовала по 6 веков. Добавлю, кстати, что наивысшей своей точки по жизненности (стоицизм) и глубине, широте замысла (неоплатонизм) ант<ичная> философия достигает именно около 1-х веков до и после Р<ождества> Х<ристова>. Это — кульминация ее жизни.

4. Если рассмотреть теперь пространственные границы ее существования, то окажется, что по долготе античная философия имела распространение на 20°, а по широте — около 15°.

5. Если вы очертите из Афин окружность радиусом, равным расстоянию до Афин <от> Рима, то описанная линия захватит собою всю область распространения или, лучше сказать, деятельности античной философии. Круг этот, да и то не во всех своих частях, представит собою арену философских споров, сцену, где развивается действие философской драмы человечества. Но нужно помнить, что греч<еская> фил<ософия> развивалась не на суше, а на море, или лучше сказать, на границах моря и суши, по берегам их. Она — морское или приморское существо. Море — вот стихия ант<ичной> фил<ософии>. Философия родилась из моря. Вы увидите впоследствии, что и основная идея философии вышла из религиозной концепции моря. Море должно было оплодотворить сушу, чтобы явилась философия. Биологи утверждают, что и вообще вся жизнь вышла из моря.

6. Само собою понятно, что при столь широкой области своего развития, равно как и столь продолжительном времени своей жизни, античная философия представляет большое разнообразие своих явлений. Чтобы не потеряться в пестроте их, нужно сделать прежде разбора отдельных систем еще и общее обозрение развития философии.

7. Несколько лекций я именно и посвящу таким общим обзорам, чтобы вам яснее была общая схема истории античной философии. Чтобы легче ориентироваться вам в подробном и к тому же неравномерно развитом курсе моем, необходимо взглянуть сперва на разрезы, подобные геологическим разрезам или профилям, всех историко-философских напластований в целом их составе. Я начну с обзора сторон более внешних и постепенно буду углубляться в стороны более внутренние и потому требующие к себе более внимательности. Это я делаю преднамеренно. Конечно, мне гораздо интереснее и легче было бы вести курс, сразу излагая главные результаты, а потом доказывая их. Но этим я лишил бы вас самодеятельности. Желательно же, чтобы слушатели сами делали те выводы, которые можно сделать из данного материала. Я не хочу вас учить, но хочу вместе с вами мыслить. Пусть заключения из фактов мы с вами сделаем вместе. В этом-то и заключается особенность лекци<онного> способа преподавания в отличие от книги.

<2.> География античной философии3(миграция античной фил<ософской> мысли)

1. Начнем с миграции ант<ичной> филос<офии>, или с того, что П. Жане4назвал «географией философии», т. е. с рассмотрения того, как перемещался с течением времени очаг философской деятельности античного человечества. Это нам будет весьма важно впоследствии, при изучении восточных влияний на греческую и вообще античную философию и при установлении связи с религиозными культами. Но, кроме того, это важно и само по себе, ибо даже тут, в этом рассмотрении столь внешней стороны жизни философии, как географические перемещения ее очага жизнедеятельности, — мы уже увидим некоторые основные ее закономерности.

2. Оставим пока нуждающиеся еще в выяснении и сомнительные влияния Востока на Грецию. Возьмем греческую философию, как она представляется нам, т. е. без известных предков, и будем рассматривать ее как автохтонное, как туземное явление античного мира. Ограничиваясь фактами явными и «абсолютно достоверными», мы напоминаем, что философия родилась в том азиатском полуострове, который называют Малою Азией и который образует теперь небольшую часть Азиатской Турции.

Этот полуостров, который в западной своей части граничит с тем, что древние называли Эгейским морем, а мы Архипелагом, был составлен из областей, населенных греческими колониями, — пришли ли эти колонии из Греции, или же они образовались посредством миграций, подобных тем, которые населили саму Грецию. Эти колонии, сперва независимые, были завоеваны сперва лидийцами, а затем персами, и они подпали господству этого последнего царства в ту самую эпоху, когда начинается история философии, т. е. к VII веку до нашей эры. Одна из этих областей, Иония, и была первым театром философских спекуляций и дала свое имя первой греческой школе. Философы этой школы принадлежали к различным городам, расположенным на берегах Средиземного моря.

3. Фалес, Анаксимандр и Анаксимен — два первые VII века, третий — VI, родились все три в Милете. Последний иониец, Диоген Аполлонийский, происходил, как указывает его имя, из города Мидии, другой греческой области, смежной с Ливией. Ветвь ионийской школы, школа Гераклита, происходила из Эфеса, города, тоже принадлежавшего к Ионии. Позже еще Клазомены, другой город Ионии, породил философа Анаксагора.

4. Итак, 1, философия родилась в Малой Азии, а не в Греции, собственно говоря. Во-вторых, она явилась сперва в областях, касавшихся великой империи Востока, — мидян, персов и, чрез то, — ассириян и вавилонян, тогда как, с другой стороны, посредством моря и торговли они, эти области распространения философии, были в постоянных сообщениях с Финикией и Египтом. Упомянуть о Средиземн<оморье> — Крит, затем Александрия как центр торговых сношений с Индией.

5. Эти факты достойны внимания, и они уже доказывают, что если философия и есть греческое изобретение, то, однако, это изобретение было подготовлено непосредственным соприкосновением с восточной цивилизацией. А т. к. едва ли можно допустить, что в Ассирии и в Египте существовала наука в западноевропейском смысле до VII века, то греческую науку должно приписать неопределенному, общему, темному восточному влиянию. Поэтому, несмотря на него, греческая философия остается оригинальным и существенно греческим делом, подобно тому, как сын может иметь оригинальный гений, будучи, однако, всецело обязан жизнью своему отцу. Впрочем, вы увидите в дальнейшем, что и это влияние придется ограничить: эллинизм окажется более автономным, нежели это кажется сейчас (вопрос об алфавите).

6. Философия и философский дух вскоре вышли из узкого круга своего первоначального происхождения, из своей колыбели в Ионии, и распространились по островам Эгейского моря. Из этих именно островов вышли различныеизлученияфилософии, чтобы распространиться в других частях греческой цивилизации, а именно в Сицилии и в Великой Греции.

7. На Самосе, именно острове Архипелага, родился знаменитый Пифагор, основатель того, что называют италийскою школою (l'ecole italique), образующей pendant (пару, двойню, дружку) к школе ионийской и разделяющей с первой весь первый период греческой философии от VII века до V.

8. Пифагор, о диковинных путешествиях которого рассказывает легенда, путешествовал по меньшей мере до Сицилии: и на этом именно далеком о<стро>ве, оторванной ветви греческого гения, он основал пифагорейскую школу.

9. Равным образом из ионийского города Колофона, расположенного на континенте, но на берегу моря, вышел основатель элейской школы, Ксенофан Колофонский. Элея была городом Великой Греции, т. е. южной части Италии. Так, оба основателя философии, называемой италийскою, были ионянами.

10. После Пифагора и Ксенофана развитие школ продолжало совершаться в Сицилии и в Великой Греции. Филолай, значительнейший из пифагорейцев, происходил из Тарента5, города италийского, равно как и Архит, другой знаменитый пифагореец.

11. Парменид и Зенон, оба герои элейской школы, происходят из города Элеи, также в Великой Греции.

12. Независимый и оригинальный философ Эмпедокл, до известной степени связывающийся с пифагореизмом, происходил из Аграгента6, города Сицилии.

13. Таким образом, греческ<ая> филос<офия> произошла и развивалась на границах окружности, которую образовывала тогда греческая цивилизация: на Востоке, в Малой Азии, совсем близко к великим азиатским царствам; на Западе, в Сицилии и в Италии, у последних пределов, до коих достигли греческие миграции. Этот двойной факт указывает, по-видимому, что греческая цивилизация развивалась от окружности к центру; по крайней мере так было для философии.

14. Наконец, еще одна греч<еская> школа произошла в другой точке этой окружности, а именно атомистическая школа, основанная Левкиппом и Демокритом. Оба они происходили из Абдеры, города в Северной Греции, Фракии, но еще на берегах Эгейского моря. Так, в трех различных точках, Ионии, Великой Греции и Фракии философия основалась и развивалась с VII по V век до нашей эры.

15. Но, за эти 2 века, культура, искус<ство>, великие полит<ические> и обществен<ные> учреждения получили замечательный подъем в собственно Греции, и в особенности в той части Греции, которая называется Аттикой и столица к<ото>рой — Афины.

Афины — город торговый, расположенный на берегах Эгейского моря, — мало-помалу разбогател и собирался захватить морское владычество. Втянув в себя морское могущество, он втянул вместе с ним и морскую обитальницу — философию. Сюда именно должны были сойтись и здесь укорениться все ветви греческ<ой> философии: можно даже сказать, что начиная с этой эпохи к середине V века Афины и философия — два имени нераздельных. Афины — «присутственное место мудрости» (Платон — <неразб.>).

16. Взрыв философии в Афинах был определен прибытием в сей город и встречей, в различных занятиях Афин, известного числа лиц, ловких говорунов, ловких умников и многознаек, завзятых спорщиков, которые основали риторику и ввели через свою критику познание философских понятий. Не невероятно, что многие знаменитые философы, Парменид, Гераклит, Зенон Элейский, приходили в Афины и беседовали здесь, спорили о философии. Но это в особенности достоверно относительно софистов.

17. Ни один софист — сам не из Афин; но все пришли туда. Афины приобрели какое-то притягательное действие. Туда приходили помимо воли и там застревали. Каждое направление греческ<ой> философии прислало туда своего софиста-эмиссара, софиста, выросшего на почве данного направления философии, ядовитый продукт своего разложения. Каждое напр<авление>, разлагаясь, порождало соответственный продукт разложения — ядовитую софистику того или другого рода. Горгий происходил из Леонтин, города сицилийского, и получил элейское влияние; Протагор, который происходил из Абдеры, т. е. из Фракии, по-видимому, подвергся влиянию Гераклита, и, б<ыть> м<ожет>, также Демокрита, и в общем выставляет (возвышает, указывает) ионийские школы.

18. Оба они пришли в Афины не чтобы обсуждать умозрительные вещи, но чтобы обделать (заняться) делами своих стран, а заодно и своими собственными, с дипломат<ическими> поручениями родных городов. Но софисты, приходя за делами, почему-то застревали в Афинах. В то же время они выучили афинян искусству говорить, собеседовать и привили им вкус к философским спекуляциям.

19. Так, с Севера и Запада спекулятивная философия и философия эмпирическая, доведенная та и другая до скептицизма, сошлись и встретились в центре греческого мира, в столице греческой цивилизации. Другие софисты, между прочими Продик из Коса и Гиппий из Элеи, один с Эгейского моря, другой из Северной Греции, также пришли в Афины, ради общественных ли дел или ради философских собеседований, и сделали тем Афины центром философской деятельности.

20. Афины до тех пор ничего не произвели в философии и начинали только воспринимать некоторые зародыши, пришедшие со стороны; но они скоро осветили свое появление на философской сцене ударом молнии, действие которого брызнуло на историю человечества, всю. Du choc des opinions jaillit la vérité7, — говор<ят> французы. Но это не всегда так. И весьма возможно, что столкновение философских мнений в Афинах не произвело бы ничего, кроме пустых словопрений, если бы не явилась новая сила… В особенности закрепило философскую сцену в Афинах одно событие, — это именно появление гениального человека, несравненной самобытности, который был не только великим философом, но и великим человеком, «великим демоном», как говорили в древности о нем, и который в истории людей может быть сравниваем только с великими основателями религий: мы говорим о Сократе. Афины, центр торговых интересов, он один сделал центром филос<офской> мысли — «присутственным местом мудрости».

21. Именно присутствие софистов в Афинах определило философствование Сократа. В борьбе с ними он расчистил гниющие остатки прежних философских начал и создал новый философский базис — моральную философию и философскую критику.

22. Таким образом, от века Перикла, которого Сократ был современником, философская мысль концентрировалась в Афинах. Главные ученики Сократа — Ксенофонт, Платон, Антисфен — афиняне. Если происходят еще какие философск<ие> движения на эллинской окружности, в Кирене, на берегах Африки, в Мегаре, в Северной Греции, то это только излучение аттической философии. Аристипп, глава Киренской школы, Евклид, глава Мегарской школы, оба суть ученики Сократа. Они прибыли в Афины, чтобы слушать его: доказательство, что его репутация простиралась далеко и что знали уже, куда нужно идти, чтобы учиться философии.

23. После Сократа философия утверждается в Афинах на много веков. Платон, первый, основал там правильное обучение, школу в собственном смысле: это было то, что назвали Академией. Эта школа, с различными превратностями учения (доктрины), держалась до I века до нашей эры.

24. Сперва древняя Академия, с Спевсиппом и Ксенократом, затем новая Академия с Аркесилаем и Карнеадом продолжали дело Платона там, где он основал его. В Афинах же была основана вторая большая философская школа: наряду с Академией, школа Ликея. Аристотель, основатель этой второй школы, происходил не из Афин; он — из Северной Греции, из Стагиры, города Фракии. Он провел много лет при дворе Филиппа, царя Македонск<ого>, но он изучал философию в Афинах, в Платоновой школе, затем он основал собственную школу, наряду с Платоновой, — школу, которая держалась после него, как и школа Академии. Феофраст продолжил ее; перипатетическая школа была еще в Афинах во время Цицерона, ибо сын его приехал в Афины посещать уроки перипатетика Кратила.

25. Школа Платона и школа Аристотеля не были единственными, утвердившимися в Афинах после Сократа; возникли еще школы эпикурейская и стоическая. Эпикур происходил из Афин, как и Платон; он провел здесь всю жизнь, которая была продолжительна и простиралась от IV по III столетие.

26. Зенон, основатель соперничавшей школы, школы стоицизма, не был афинянином. Он родился в Китие, на о<стро>ве Кипр; но, привлеченный в Афины торговыми делами, он был вовлечен в философию, посещая последних представителей кинической школы, школы так же, как и все названные выше, происшедшей от Сократа и основанной Антисфеном и Диогеном. Крантор, последний философ этой школы, был учителем Зенона и отмечает нам переход от кинизма к стоицизму.

27. Два других великих стоика, Клеанф, родившийся в Малой Азии, и Хрисипп, родившийся в Киликии, тоже в Малой Азии, прибыли тот и другой, чтобы поселиться в Афинах; первый — от 300 до 220 г., второй — от 280 до 208. Тот и другой преемствовали Зенону и защищали его доктрины от академиков и эпикурейцев.

28. Так, до II века до христ<ианской> эры, вся философск<ая> работа сосредоточивалась в Афинах. Но вскоре это движение начало рассеиваться и делаться общим; никогда не покидая вполне Афин, которые оставались центром обучений, очень посещаемых, философия излучилась в разных направлениях, чтобы вскоре начать утверждаться в другом центре.

29. Два важных исторических события произвели эту революцию: 1) с одной стороны — завоевания Александра, 2) с другой — римское завоевание. Вследствие первого Греция не была только в Греции, но на Востоке. Вследствие второго она проникла на Запад и вошла в сообщение с Римом. Таким-то образом вернулись, но усиленно, условия первого периода греческой философии. На Востоке и на Западе явился культурный обмен. Вновь открылись широкие двери миграции верований, идей, символов, привычек и даже быта. Снова возобладала жизнь на периферии.

30. Рассмотрим сперва излучения различных греческих школ, уже указанных. В I веке до христ<ианской> эры мы видим философию стоическую и академическую распространяющимися вне континентальной Греции и возвращающимися на острова Эгейского моря. Родос главн<ым> образом стал седалищем знаменитой школы. Панеций8, учитель Цицерона, был с Родоса; Посидоний, один из последних стоиков, основал на Родосе знаменитую школу, где он имел слушателями Помпея и Цицерона. Антиох также имел на том же острове школу полустоическую, полуакадемическую.

Родос, след<овательно>, м<ожет> б<ыть> рассматриваем как место перехода, который ведет философию из Афин в Рим.

31. Событие наиболее интересное этой эпохи для общей истории челов<еческого> духа — это прибытие философии в Рим, ставший тогда столицей мира, хотя в философии он был не более как вассалом Афин. Событие величайшей важности для истории культуры, но не особенно важное для ист<ории> фил<ософии>. Началась усилен<ная> переводческ<ая> деятельность и переложение эпикуровой философии Лукрецием, популяризация и даже вульгаризация философских идей и воззрений.

32. Однако, как ни важно для сохранения греч<еской> фил<ософии> вмешательство Рима, это только перемещение, а не творчество.

33. Другое событие — завоевание Востока Александром — имело более значения для будущего философии, ибо следствием его явилось создание нового центра мысли и новой переработки для греч<еской> филос<офии>, омоложенной и оплодотворенной втечением восточного духа.

Сейчас мы не станем определять, до каких именно пор проник Восток в первоначальн<ую> философию Греции. Это — дело дальнейшего. Но здесь мы охватим это влияние прямо и исторически или, лучше сказать, географически.

34. Этот новый центр цивилизации и философии был «ключ Египта» — город Александрия, основанный Александром при устье дельты и рукавов Нила, который стал (как еще и теперь) складочным местом, амбаром для мировой торговли между Азией и Европой, но который, более того, в эту эпоху был очагом науки и интеллектуальной культуры, в то же время как и религиозного Духа9.

35. Можно отметить в Александрии, в первые два века христианской эры, три или четыре великие философ<ские> и религиоз<ные> школы: 1) школа иудейская, основанная Аристовулом и устроенная в особенности Филоном Иудеем10, современником И<исуса> Х<риста> и величайшим философом этого периода; он соединил в себе Моисея и Платона, так что говорили про него: Moses platonisans или Plato judaisans11. Но, впрочем, как платонизм, так и библеизм у Филона подверглись чисто восточной обработке, то есть получили пантеистический дух, не свойственный ни Греции, ни Иудее;

2) наряду с иудейск<ой> школой надо отметить в Александрии еще гностические школы, более теологическ<ие>, нежели философские, и происходящие от христианства, более или менее измененного доктринами Персии и Египта;

3) третья школа есть христианская школа Александрии, а именно школа Климента Алекс<андрийского> и Оригена, — более теологическ<ая>, нежели философская, но все же воспринимавшая в себя платонизм и имевшая великое значение в будущем;

4) наконец, языческая школа Александрии, или новоплатоническая, основанная носильщиком Аммонием Сакком12(по преданию, происходившим от христ<ианских> родителей), современником Оригена, и устроенная, организованная и развитая Плотином, величайшим греч<еским> философом со времени Аристотеля и Платона13.

36. Но нельзя преувеличивать смысла этого речения: «Алекс<андрийская> школа». Философия уже перестала быть закрепощенной, прикрепленной к определенному участку земли. Она стала космополитичной. Плотин родился в Среднем Египте, в Ликополе (нынешний Сиут14), и слушал в Александрии уроки Аммония Сакка. Но большую часть своей жизни он провел в Риме, обучал там 12 лет, там и умер. Порфирий, из Тира родом, также прибыл в Рим и собирался основать мистико-философскую лавру платонизма. Итак, Рим имеет свою долю в распространении неоплатонизма. Но после смерти Плотина Порфирий перенес школу в Александрию. Там же наследовал ему Ямвлих, уроженец Сирии.

37. Александрия продолжала быть центром философского обучения и спекуляций до IV века. Подобно тому как когда-то волна философского движения стягивалась около Афин, тогда как они позже всего пришли в волнение, так же точно теперь волна христианства, зародившись в Палестине, охватила всю периферию и стала затягиваться около Афин, этого прибежища язычества. Период «языческих империй и христ<ианской> церкви» (гонений на христиан) сменился периодом «христиан и язычников (гонений на язычников)» (Мелиоранский15). Представители языческой философии, терпя гонения от нетерпимости христиан, теперь, как и ранее, не по своей охоте стали съезжаться в Афины и тут застревали. Смерть знаменитой Гипатии была толчком к переселению в Афины. Реакционная попытка имп. Юлиана16влила лишь на мгновение силы в уже умирающую языческую философию. Одни только Афины оставались нетронутыми среди всемирного обновления. Вот в это-то время престарелый Плутарх (его не след<ует> смешивать с знаменитым биографом) ввел в Афинах александрийские идеи. Преемником его был Сириан, затем Прокл, возобновитель и второй основатель новоплатонической философии, наиболее знаменитый представитель того, что называли афинскою школою, последнею великою греческой школою. В 529 г. имп. Юстиниан закрыл Афинскую школу.

38. Учителя ее Симпликий и Дамаский вместе с последним александрийцем Олимпиадором, славным толкователем Аристотеля, были вынуждены покинуть Грецию и искать прибежище в Азии, при дворе Хозроя17, известного своим вкусом к философским занятиям. Через 2 или 3 года после этого бегства Хозрой заключил с Юстинианом мир и, по-видимому, выхлопотал философам право вернуться на родину. Но философские школы греков уже окончили свое существование, и только следы неоплатонизма остались в Малой Азии. Ант<ичная> философия умерла на том самом прадедовском ложе, на котором родилась.

39. Так, греческая философия, выйдя из Малой Азии, распространившись по Эгейскому морю, пройдя от Самоса или Колофона в Сицилию и в Великую Грецию, концентрировавшись в Афинах на 4 века, излучившись затем в Александрию и в Рим, вернувшись в Афины на 1–2 века, затем бросив несколько ветвей в Малую Азию, откуда она вышла и где сохранились некоторые из ее следов, окончила, после периода в 13 сотен лет, свое блестящее существование.

40. Таковы внешние перемещения философской мысли. Мы видим, что история ее естественно расчленяется на 3 периода: 1) на период периферической закрепощенности и раздробленного существования в отдельных колониях Греции; 2) на период концентрации и освобождения в центре, в Афинах и 3) наконец, на период свободного существования, не связанного местом, когда преимущественно философская жизнь снова протекает на периферии.

Что значат эти факты и каковы их причины? Ответом на это может послужить разбор философского содержания рассмотренных тут <положений> с точки зрения миграции философских учений.