Любовь да будет непритворна...(Рим. 12:9.)

«Любовь есть влечение к Божественному и осуществление этого влечения» (23. С. 47).

Суть человека в его сердце, в его душе. Человек в целом таков, какова его суть — его сердце, его душа. Взаимоотношения людей есть взаимоотношения их сущностей. Так, любовь и ненависть выражаются в людях любовью и ненавистью между их сущностями.

Любить человека — значит любить его сущность, а это возможно только сердцу, только душе. Когда в человеке возбуждается вожделение к плоти человека другого пола, то это еще не значит, что в нем возникла и есть настоящая, сущностная любовь к нему. Тут скорее приходится говорить о любви к плотским наслаждениям, доставляемым через сексуальное общение с этим человеком, а не о любви к самому этому человеку48.

В человеке нет ничего лучшего любви его: она его сокровище, кому отдает он свою любовь, тому отдает самого себя. Кому же должен отдать человек свое сокровище, как не единому Богу, — отдать совершенно, свободно, преимущественно перед прочими вещами, в силу простой справедливости, чтобы любовью воздать за любовь!.. Итак, как со стороны Бога Его любовь является величайшим благодеянием к миру и человеку, так со стороны человека и мира любовь к Богу является величайшей обязанностью к Нему (20. С. 530, 531).

Надо соблюдать порядок в любви: любить именно то, что достойно любви, и не любить недостойного. Если Вселюбящего, Всесовершенного Бога Творца не любить, то кого же тогда любить? Если Бога во плоти, Христа Спасителя нашего, не любить, то кто же еще может заслужить нашу любовь? Если Божиего — жизни, любви, добра, правды, чистоты, святости... — не любить, то можно ли по совести любить ложь, злобу, гордыню, разврат, душегубство?

Богопротивного нельзя, невозможно любить. Никто ведь не любит лжи, гордыни, злобы. И однако многие охотно свыклись с пороками в жизни: пьянствуют, развратничают, лгут на каждом шагу... да еще и гордятся такой своей жизнью. Какая же скверная душа может быть в человеке! — гордая, злая, завистливая, погрязшая в обольстительных плотских похотях и ничего, кроме физического, материального, в мире не признающая. Человек, увлекшись испытанным плотским удовольствием, не будет ничего иного почитать благом, кроме того, которое с некоторым наслаждением получает чрез тело, и, отвратив совершенно ум свой от стремления к благам бестелесным, весь сделался плотским, гоняясь постоянно за плотскими лишь наслаждениями, так что будет более любить удовольствие, нежели Бога (5. С. 328).

Душа, погрязшая в грязи страстей плотских, оказывается чуждой для жизни духовной — ей она недоступна: душа не понимает, не принимает и отрицает вообще духовность.Нет Бога,— в безумии заявляет она (Пс. 52:2; 13:1). Что же касается Иисуса Христа — Спасителя и Господа нашего, то поскольку нынче уже нельзя стало отвергать Его как миф — все-таки историческая Личность49! — то для гордой вседозволенности, для жизни в плотских страстях, более удобным оказалось просто отрицать Божество Иисуса Христа и, следовательно, делать для себя необязательным принятие Его Евангельского учения.

«Тело, — по святому Иустину, — есть жилище души, а душа жилище духа». И если душу определять как начало телесной жизни (душа присуща всем живым существам — одушевленным тварям), то дух в душе человеческой служит основой благодатной жизни человека. Пребывающие во грехе изгоняют Дух из своей души и остаются душевными человеками, живущими плотскою, животною жизнью. Чрез покаяние, смирение и жизнь человека по заповедям Божиим — в душу привлекается Дух, и тогда сама душа в человеке одухотворяется, и жизнь человека становится духовной, благодатной — по подобию жизни Божественной.

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа(1Фес. 5:23). Здесь апостол Павел различает дух и душу в человеке только как две стороны одной и той же духовной его природы или особо обозначает в душе дух как высшую ее способность» (44. С. 444)50.

Состоя из тела и души (с духом), человек предназначается к гармоническому развитию составных частей, формирующих его личность.

Тело и душевные чувствования в человеке — будучи общими для всего животного мира — развиваются вместе с его возрастом. Организм, образованный из слияния двух зародышевых клеток, постепенно растет, послушно формируясь по соответственному генетическому коду, унаследованному от родителей. Вместе с ростом тела развиваются в человеке и чувствования душевные. И хотя он уже отприродно наделен чувствами — зрением, слухом, обонянием, вкусом и осязанием, — однако только опытно в человеке развивается способность пользования ими и только благодаря навыку в восприятии чувственных ощущений от внешнего мира человек приобретает представление об окружающей среде, тем самым в какой-то степени достигает осознания своего положения в среде обитания.

Поскольку чувственные ощущения присущи всякому живому существу вообще, постольку и человек в своем восприятии окружающего мира через ощущения принципиально не отличается от других представителей животного мира. Поэтому-то всякий человек, руководствующийся в жизни только и исключительно душевными чувствованиями, остается на уровне душевного человека, живущего, по сути дела, жизнью говорящего животного, все интересы которого — исключительно животного порядка и заботы — «естественные заботы» о сохранении жизни, о питании и размножении.

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь... Есть тело душевное, есть тело и духовное»(1Кор. 2:14; 15:44).

Итак, того, кто думает, что все происходит естественным порядком, и не допускает ничего сверхъестественного, апостол Павел называет душевным человеком, то есть плотским, естественным, ибо душа его занимается только домостроительством естества плотского. «И как глаза телесные, сами по себе прекрасные и в высшей степени полезные, без света ничего не могут видеть, так и душа, сделавшись способною к принятию Святого Духа, без Него не может созерцать предметов Божественных» (18. С. 412, 508). От тех, которые грешат, отлетает Дух, и оникак живущие по плоти о плотском помышляют(Рим. 8:5).Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут(Рим. 8:6-8)51.

Пользуясь чувствами, я избегаю того, что для моего организма болезненно и неприятно (скажем, холода или жары, укусов комаров или зловония трупов), и вообще я буду удаляться от всего, что угрожает моему существованию. И конечно же всегда буду искать приятного для глаз, для слуха, для чувств моих. Но ведь все это как раз и проделывают животные: они так же избегают опасного и неприятного и ищут того, что удовлетворяет запросы их животной жизни и что приносит им телесное наслаждение. Обойдем молчанием известные инстинкты (охранительный, питательный и воспроизводительный), заметим лишь, что и свинья охотно подставляет свое брюхо для почесывания, и кошка довольно мурлычет, когда ее гладят. Да и человеческому телу доставляет наслаждение, когда его кормят, моют, одевают52. Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал.6:8).