На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.

И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.

Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.

Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: «учитель», — где живёшь?

Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.

Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусеи последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.

Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос»;

и привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: «камень» (Пётр).

На другой день Иисусвосхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

Филипп же был из Вифсаиды, из одногогорода с Андреем и Петром.

Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев.

Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего.

И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Ин 1:35–51

Христос Воскресе!

Воистину Воскресе!

Вы слышали Евангелие от Иоанна — главу первую, с 35-го по 51-й стих. Послушайте этот отрывок в переводе на русский язык.

Здесь, в этом отрывке от Иоанна, — начало созидания Церкви Христовой. Церковь Христова — это мы, люди, ученики Его, и мы видим, как у Иисуса Христа, когда Он вышел на общественную проповедь, появляются Его первые ученики. И среди них есть ученики, которые перешли от Иоанна.

Сам Иоанн, зная, что Иисусу Христу надо расти, а ему умаляться, старается своих учеников отправить к Мессии, чтобы они встали на верный путь Жизни и обрели Истину. Иоанну открыто, что Иисус Христос — Мессия, и другого ожидать не следует, хотя, как мы уже говорили, у него тоже были сомнения относительно Христа, Его мессианства. Но, тем не менее, он отправляет своих учеников к Иисусу Христу. Иоанн верно говорит, свидетельствует о том, что Иисус Христос — Мессия.

Иоанн Креститель, когда увидел проходящего Иисуса, говорит своим ученикам:

«Вот Агнец Божий»(Ин 1:35–36).

Агнец Божий — это жертвенное животное, которое приносили в жертву Богу. Жертва чистая, и, когда Иоанн Креститель соотносит Иисуса Христа с Агнцем Божиим, он имеет в виду жертву, которую принесет Иисус Христос за всех людей, то есть Себя отдаст на заклание. И Агнец Божий» — это Мессия, Спаситель. Этим Иоанн указывает, что путь Жизни этого Бога-Человека, то есть Иисуса Христа, — это путь крови и страданий.

И, когда услышали два ученика Иоанна его слова, последовали за Иисусом.

«Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом»(Ин 1:37).

Вот это удивительно, что они последовали за Иисусом, они тоже стали на путь крови и путь страданий, еще, может быть, не зная, что их ждет, но Дух Святой их ставил на этот путь.

Они шли за Иисусом Христом молча, сзади и боялись первыми заговорить с Ним, робели, и тогда Иисус Христос Сам начинает с ними разговор:

«Обернувшись и увидев, что они идут следом, Иисус говорит им: что вы ищите? Они сказали Ему: Равви (что значит: Учитель), где Ты пребываешь? Говорит им: идите и увидите. И пошли они и увидели, где Он пребывает, и пребыли у Него день тот»(Ин 1:38–39).

Хочу обратить ваше внимание на словопребывание, оно употреблено три раза здесь.

Новый Завет я читаю сейчас вам в самом лучшем переводе. Это перевод покойного епископа Кассиана, который преподавал в Парижском богословском институте, и был известный богослов, экзегет, и замечательно перевел Новый Завет, находя в нашем синодальном переводе много неточностей и даже ошибок.

И вот то место, которое я сейчас перевел, звучит в синодальном переводе следующим образом:

«Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь? Говорит им пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа»(Ин 1:38–39).

Обратите внимание на вопрос «Где живешь?» Он очень бытовой — покажи место, где Ты живешь, и потом сказано, что они пробыли у Него некоторое время, то есть весь день.

А у еп. Кассиана в переводе иначе все это звучит. Вопрос «Где Ты пребываешь?», и они не «пробыли у Него», а «пребыли у Него день тот».

Здесь наше внимание уходит уже в иную глубину жизни, мы обычно говорим: «Человек долженпребыватьс Господом». И здесь есть, как раз, такой контекст жизни очень высокой, духовной. И слово «пребывание» очень хорошо подчеркивает достоинство Иисуса Христа и «пребывание» учеников тоже очень точно и глубоко показывает уровень их общения с Учителем.

Когда Иисус Христос, которого назвали «Учитель», говорит: «Идите и увидите, где я живу», он зовет не в какую-то там иешиву, школу, где будут у ног Учителя сидеть и слушать, или изучать Тору, а Он зовет их за собой, то есть вот на этот Путь Крови. То есть это будет жизнь необыкновенная, потому что Учитель не обыкновенный. Он учит не по книгам, хотя их прекрасно знает, а Он учит Премудрости, которой Сам является.

Среди учеников, которыепребылиу Иисуса Христа, оказывается Андрей, брат Симона Петра, а о втором Евангелист умалчивает из скромности, потому что второй ученик был Иоанн Богослов. И потом уже, получив первые уроки жизни, которые, видимо, перевернули все в сознании, в душе Андрея, Иоанна, Андрей спешит к своему брату Симону, и свидетельствует ему:

«Мы нашли Мессию, (что в переводе значит: Христос)»(Ин 1:41).

И приводит его к Иисусу. Вот прекрасный пример свидетельства, истинности его, пример братского служения друг другу. Обретя веру, человек спешит ее передать ближнему. И, видимо, свидетельство Андрея было настолько убедительным, что Петр захотел идти к Иисусу. Приходит,

«Взглянув на него, Иисус сказал: ты Симон, сын Иоанна, ты будешь называться Кифа (что значит в переводе: Петр)(Ин 1:42).

А «Петр» по-гречески это «камень», и «кифа» в переводе с арамейского это «камень», «скала».

Иисус Христос, будучи сердцеведцем, знал душу Петра и знал, что на этом «камне», твердыне можно построить Церковь Христову. Здесь Он благословляет Петра на трудный подвиг созидания Церкви.

Потом Иисус Сам находит еще одного будущего Своего ученика, когда Он захотел идти в Галилею, Филиппа.

«На другой день захотел Он идти в Галилею и находит Филиппа. И говорит ему Иисус: следуй за Мною»(Ин 1:43).

И тот пошел за ним, он был из Вифсаиды, из того же города, что и Андрей, и Петр. Встреча с Иисусом Христом тоже была судьбоносной для Филиппа, сердцу его открылась Тайна этой встречи, он в Иисусе Христе тоже увидел Мессию, и спешит, в подражании Андрею, свидетельствовать своему брату духовному Нафанаилу:

«Того, о Ком написал Моисей в Законе и Пророки, мы нашли: Иисуса, сына Иосифа, из Назарета»(Ин 1:45).

Нафанаил отвечает скептически на восторг Филиппа и на его свидетельство:

«Из Назарета может ли быть что доброе?»(Ин 1:46).

Действительно, в Ветхом Завете Назарет не встречается как город чем-то знаменитый, и, тем более, с этим городом не связывалось, казалось бы, ничего, что могло иметь отношение к Мессии. И, тем не менее, в сомнении своем Нафанаил показывает себя знатоком Священного Писания, знатоком всех пророчеств, и он знает, откуда должен прийти Мессия, где Он должен родиться.

Но, если вы загляните в Книгу Пророка Исайи, в главу 11-ю, стих 1-1, то там вы найдете упоминание Назарета косвенным образом. Название Назарет происходит от еврейского слова «нецре», что означает «отпрыск», «отрасль», и, следовательно, Назарет — это город отпрыска. И как раз об отпрыске и говорится в 1-м стихе 11-й главы Книги Пророка Исайи.

Сомнение — это, конечно, явление, очень трудное. Со-мнение — это означает, что два мнения есть во мне. И они очень отрицательно влияют на мой ум, мою волю, и хорошо бы, чтобы они разрешились, чтобы обрести цельность.

Сомнения Нафанаила исчезают, когда он лично встречается с Иисусом Христом, и Христос поощряет такую личную встречу. Когда ученики спросили Его: «Где Ты пребываешь?», Иисус: «Говорит им: идите и увидите».

И также говорит Филипп Нафанаилу:

«Говорит ему Филипп: иди и посмотри»(Ин 1:46).

Иисус Христос допускает к Себе учеников. Очень важно им было увидеть, как Он живет. Это не было любопытством, это было серьезным желанием, потому что словам люди не часто верят, тем более в наше время. Можно очень говорить хорошие слова о христианстве и достаточно иметь знания, ум, прочитать книги хорошие о христианстве, но, тот, кто сердцем слышит слова Божии, не поверит, если они говорятся от ума, и обязательно подвергнет эти слова сомнению.

Человек, когда хочет познакомиться с Богом живым, с Иисусом Христом, говорит: «Покажи мне, как Ты живешь». Можно не говорить ничего — и убедиться в истинной вере.

Один человек пришел к старцу и сказал, что он Христа не любит, но ему нужно трудиться, и просил принять его просто как работника, потому что ему нужно что-то заработать. Старец принял человека на работу и обещал ему ничего не говорить о Христе. Человек трудился бок о бок со старцем год или больше, и тот ему ничего не говорил о Христе, просто жил с ним, молился, трудился. Проходит примерно год, человек падает старцу в ноги и говорит: «Авва, я хочу быть твоим учеником». То есть свидетельство было без слов.

И вот ученики пришли к Иисусу Христу и увидели, как Он живет. Он открыл им Свои мысли, потому что они общались, это была встреча духовная, и в этом общении они познали Тайну Мессии.

Иисус Христос, когда увидел Нафанаила, Он его похвалил:

«Вот воистину Израильтянин, в котором нет притворства»(Ин 1:47).

То есть сомнение Нафанаила очень честное, искреннее. Нафанаил удивляется тому, откуда Христос его знает. И Христос говорит ему:

«Прежде чем позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя»(Ин 1:48).

То есть Иисус Христос показывает здесь Свое всеведение, то, что выше человеческих возможностей, и это Его знание души, человеческих глубин их, поражает Нафанаила, и он видит, что перед ним Посланник Божий. И мы слышим свидетельство Нафанаила:

«Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев»(Ин 1:49).

«Царь Израилев» значит — Мессия. Иисус Христос говорит ему:

«Увидишь больше этого»(Ин 1:50).

Нафанаил будет возрастать в Вере и Истине, и этому возрастанию нет предела:

«Увидите небо отверстым, и ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого»(Ин 1:51).

То есть Он им открывает тайну Боговоплощения, соединение Неба и Земли, открывает, что Он есть Тот, Кто примиряет Бога с человеком, будучи Сам Богочеловеком.

Он снисходит к нам для того, чтобы мы взошли на небо. Бог воплотился для того, чтобы человек стал Богом, как говорили Святые Отцы.

Иисус Христос открывает эту Тайну Своим ученикам, которые ее еще, может быть, не разумеют в полной мере, но которым дано будет понять это впоследствии, когда завершится Его земная жизнь, когда будет создана Церковь Христова, и когда Дух Святой необыкновенно просветит учеников Христа.

Аминь!