Беседа с детьми после причащения
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Что сейчас нужно делать?
Мальчик: Благодарить за причащение.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Благодарить за причащение, да? Аминь! Ты тоже так думаешь? А потом что нужно делать? После того, как будем благодарить, надо еще помазаться елеем, маслом, по-гречески будет елей. По-русски — масло. А зачем мы помазываемся маслом? Зачем надо помазаться, как ты думаешь?
Мальчик: Надо потому, что нужно.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Хорошо, мы к твоей тайне присоединяемся, верим, что это нам нужно. Масло уже приготовлено, будем помазываться.
А если не поблагодарить Господа за это причащение, то тогда что произойдет? Олег говорит, что, если не поблагодарим Господа за это причащение — в этом ничего хорошего нет. Конечно, нам что-то дадут — вот дали тебе игрушку какую-нибудь — а ты что говоришь? — благодаришь.
Тут то же: мы получили такой дар, Христос нам Самого Себя дал, чтобы мы живые были, а не мертвые, и, конечно, за эту жизнь надо благодарить.
В прошлый раз говорили о посте, что пост скоро начинается, да? Что такое пост? Аня, ты знаешь? Не знаешь. Яна, ты знаешь? Не знаешь. Кристина, ты знаешь? Не знаешь.
Мальчик Олег: Надо воздерживаться.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Олег говорит: пост — это воздержание, нужно воздерживаться от некоторой пищи. А еще от чего нужно воздерживаться? От грехов, да. А что может быть грехом? Какие грехи могут быть? У вас какие могут быть грехи? Что можете сделать не красивого, нехорошего, что самим не понравится?
Солгать, допустим, да? Солгать — это грех, да? А еще что?
Просят что-то, а пожадничал и не дал, — грех? Надо поделиться, да? Дали конфетку вкусную, хочется самому съесть, а стоит мальчик и смотрит, и думает: «Как бы мне хотелось тоже попробовать, что это такое». Что надо сделать? Поделиться, правда? Вы отдали, и этим вы богаты. Когда мы даем, мы богатеем, в мире прибавляется добра. А когда съедим сами конфетку, не поделимся, только желудок наш переработает, это чревное дело, а духовного в этом ничего нет, ни капельки. А когда поделимся, то в мире прибавляется добра. Тот, с кем мы поделились, ему это очень понравится, и он тоже поступит, может быть, так же, как и ты поступил. Димитрий, так, да?
Наш Димитрий однажды поделился, помнишь? У Димитрия был день Ангела, ему вручили шоколадку, это в храме Димитрия Солунского, а Дима взял ее, разломил и стал всех угощать. Помнишь, Дима, да? А потом что произошло? Бабушки что сделали, тети? Тебе тоже дали много конфет, тебя засыпали конфетами. Тут же произошло умножение сластей.
Девочка Аня: Появились маленькие ангелы, повешенные на лампочках.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Аня говорит, что в трапезной появились маленькие ангелы, они висят на ниточках. Настоящие или бумажные?
Девочка Аня: Бумажные.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Бумажные, а кто их сделал?
Девочка Аня: Никита.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Никита. А ты умеешь делать?
Девочка Аня: Нет, не умею.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): А хотела бы научиться?
Девочка Аня: Я завтра научусь.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Аня говорит, что уже завтра научится. Ну, что ж, тогда помолимся, чтобы ты научилась.
Прихожанка: Батюшка, сейчас туда пойдут настоящие ангелы, живые.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Я думаю, что все дети любят ангелов и все взрослые любят ангелов. Ангел — это кто?
Девочка Аня: Не знаю.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Это человек с крыльями? Что это, птица? Я вам желаю познакомиться с ангелами, а в следующее воскресенье, кто познакомится, расскажет, кто есть ангелы. Аня говорит, что ангела можно потрогать. Ну, вы познакомитесь, тогда расскажите, можно ли потрогать, разговаривают ли они с человеком, что они делают…
Девочка Аня: Ангелы не умеют разговаривать.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Вот ангел, смотри, с крыльями, а это Божия Матерь, и он, видишь, с Ней разговаривает.
Девочка Аня: Ангел?
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Да. И даже написано в Евангелии, о чем ангел разговаривал с Божией Матерью. У мамы и папы спроси, потом расскажешь. Все, договорились.
Сейчас будем благодарить Господа за святое Причащение.
Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!
Беседа с детьми в приюте
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Мы освящали дом, где вы живете.
Мы просили Бога, чтобы здесь, в этом доме, в вашей семье такой большой, хорошей, где детки маленькие, побольше, совсем уже большие, был мир, любовь, чтобы вы помогали друг другу, чтобы вы хорошо учились, потому что многие из вас школьники, чтобы вы трудились, как можете, то есть обслуживали себя здесь. У вас, мы видим, чисто, значит, вы следите за чистотой, это очень хорошо.
И мы тогда уже начали с вами молиться. Мы когда молимся, мы к кому обращаемся? Кому мы молимся? Богу. А кто Бог, кто Он такой? Как вы Бога знаете? Расскажите. Он есть, Бог?
Ребенок: Спаситель.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Спаситель. А почему его называют Спасителем?
Ребенок: Он помогает всем людям.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Он помогает всем людям. Тебе помогал Бог? А как Бог нам может помочь? Чем Он нам помочь может?
Ребенок: Молитвой.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Через молитву. А что мы в молитве просим или благодарим Бога? Как через молитву? Как Он нам помогает? Ты правильно сказал, Бог помогает, да. Вам как Он помогает? Здесь вы живете. Как вам Бог помог, как вы это ощутили, как вы это почувствовали?
Учительница: Думаю, им Бог помог тем, что они вообще здесь живут.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Конечно, у вас особенная семья и вам Господь многое дал. Ну вот что, как вы чувствуете, Господь вам дал? Давайте посмотрим. Надо посмотреть вокруг, просто глазки у нас есть, мы сейчас можем увидеть, что нам Господь дал. Ну, что мы видим, что нам Господь дал? Говорите, говорите, не стесняйтесь! Что нам Господь дал, можно это глазами увидеть?
Этот дом, где вы живете, он кому-то из вас принадлежит одному? Кто-то один хозяин этого дома?
Ребенок: Всем принадлежит.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Всем принадлежит, всем Господь дал, видите. Еще что у вас есть? Мы уже пошли посмотрели, как вы живете, где вы учитесь, где играете, как отдыхаете. Видели ваши игры, сколько игрушек у вас. Все это нам дал Господь. Но когда нам что-то дают, что мы должны делать тогда? Нам что-то дарят, нам дают. Благодарить. А как мы можем поблагодарить Господа, как бы вы поблагодарили, что бы сказали Богу?
Ребенок: Спасибо!
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Каждый умеет благодарить, каждый благодарит по-своему. Можно благодарить словом, которое все знают, сказать: «Господи, спасибо Тебе». Можно еще многое сказать, это уже как хочет каждый. Как желает каждый. Значит, мы уже поняли, что Бога надо благодарить. Когда надо благодарить Бога? Получили, один раз поблагодарим, и всё. Или как? И забыть? Можно один раз поблагодарить и сказать: «Поблагодарили и достаточно». Как вы считаете?
Конечно, мы же каждый день живем и каждый день мы питаемся, видим солнце, этот день, каждый день Господь нам дает, и что-то новое. Пища у нас каждый день разная, так ведь? Сегодня вы кашу ели, завтра будете картофель есть, еще такое разнообразие. Дом этот может быть постоянным, он не меняется. Что-то нам Господь дает каждый раз новое, и Он присутствует в том, что мы получаем. То есть это от Бога. Нам только кажется, что это мы сами достали, нам какой-то человек привез это, но Бог дает нам через человека, у Него рук таких нет физических, как у нас, Он невидим, Он духовное существо, но Он всё нам дает через людей. Поэтому, когда мы получаем и человека благодарим, что он потрудился это сделать, но мы думаем, что Бог дал нам это через человека. Поэтому мы должны поблагодарить Бога и человека, который исполнил желание Бога.
Почтальон, когда приносит письмо вам, не он же написал это письмо, он только передал. Это письмо написал какой-то другой человек. Человек радуется, получив письмо, благодарит почтальона, но почтальон понимает, что благодарность и радость получившего письмо не относится к нему только, к почтальону. Порадовал его человек, который написал письмо.
Господь Бог для нас, как тот невидимый адресат, от которого мы получаем такие письма в виде даров разных, которые мы имеем.
Вы, конечно, благодарите и за то, что у вас есть такие воспитатели, это тоже дар Бога. Дар — это не обязательно получить что-то, что можно носить, что можно есть, чем можно играть. Прежде всего, дар Божий — это люди. Вот Господь вам и посылает таких хороших людей.
Когда первый раз были у вас, мы заметили, что вы друг друга любите, друг друга слушаете, особенно предпочитаете ваших воспитателей, которые трудятся здесь. То есть они живут вместе с вами одной жизнью, и вам с ними очень хорошо. Господь вас соединил. Вы в этом общении получаете, прежде всего, Любовь.
Люди должны жить так, чтобы была в них и среди них любовь. Но все ли люди живут так вот сейчас в мире? Вы учитесь, общаетесь, и, может быть, вы встречали какие-то примеры, случаи, когда люди не умеют общаться почему-то в любви. Ты встречал? (Обращается к ребенку.)
Ребенок: В школах школьники обзываются.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Почему это происходит, как ты думаешь? Почему люди не ладят между собой?
Ребенок: Сложный вопрос.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Конечно, не легкий, но он возникает. Ты лично как решаешь этот вопрос? Как ты намерен жить, как ты живешь? Если тебе делают, допустим, плохо, как ты тогда ведешь себя?
Ребенок: Стараюсь не отвечать, стараюсь понять. Это возраст такой, подростки не ладят между собой.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): А бывает так, что ты говоришь хорошее, а человек не принимает, активно не принимает. А почему это происходит? Некоторые считают, что, если тебя кулаком угостили, ты тоже должен ответить тем же, тоже кулак пустить в ход. Как ты относишься к этому? Ты говоришь, это возраст такой, подростки не ладят между собой. А взрослые не ладят, тут уже в чем дело?
Конечно, человек должен выбирать, как поступить. Можно поступить хорошо и плохо, да? Вот человек стоит — маленький мальчик или побольше — и он решает, как ему поступить. Вот лежит чужая вещь, какая-то очень красивая, какая-то игрушка, и никто не смотрит, но это чужая. Стоит ребенок, ему очень бы хотелось эту игрушку взять, у него такой нет. И как поступают, бывает, в таких случаях? Дети, допустим, или взрослые? Какие бывают случаи? Лежит красивая игрушка, и не моя игрушка, никто не смотрит. Можно взять ее насовсем?
Ребенок: Нет.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Нет, почему, а никто не смотрит. Воспитателя нет, никого нет, никто не смотрит, шоколадка лежит чужая, такая красивая, хочется съесть, никто не смотрит, чужая, можно взять?
Дети хором: Нет.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): А почему? Никто ж не смотрит. Это не мое, кому-то нужно, кто-то положил, и он должен потом прийти и взять. Но когда мы видим, что никто не смотрит, действительно ли никто не видит? Может быть, кто-то видит?
Ребенок: Господь видит.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): А как Он видит. Ты, наверное, чувствуешь, что он видит? Что-то тебе подсказывает, наверное, да? Тебе никто не говорит, что Бог видит, голоса такого нет. А ты это чувствуешь, где ты это чувствуешь? Сердце, ты говоришь. Конечно, сердце подсказывает, что нельзя, а это уже Господь говорит. Мне рассказывала одна старая женщина, она жила в Москве, была писательницей, и, когда она была такая же маленькая, как вы, у нее заболела мама, и она временно воспитывалась у женщины, которая была верующая, которая с ними занималась и учила их, как жить хорошо. Жить по любви, по совести:
«Представьте, вы входите в комнату — на столе лежат и апельсины, и орехи, и мандарины, и шоколад, и пирожные — все чужое, и никто не смотрит. В этот момент все вокруг замирает, все мироздание. Какой вы сделаете выбор? Ваша ручка потянулась к чужому, значит, в мире прибавилось зла. А если ручка не потянулась, в мире прибавилось добра».
И эта женщина говорит, что эти слова воспитательницы так запали в ее сердце и сердце ее сестры, что она всю жизнь прожила так, что никогда чужого, не принадлежащего ей, не взяла, ни малого, ни большого. Даже, если лежит открытое распечатанное письмо чужое, у нее никогда не было любопытства прочесть: не ее. Видите как. Эта женщина жила по совести, и мы должны так вот и жить.
Расскажу вам еще один такой пример. По степи ехали отец с сыном на телеге летом, и вдруг они увидели небольшой стог сена, и у отца появилась нехорошая мысль — может быть, этот стожок взять, он пригодится им в хозяйстве: у них были и козочки, и коровки. Отец спрыгнул с телеги и посмотрел на все четыре стороны — никого нет, птички только летают, жаворонки поют. А маленький мальчик, ему было лет пять-шесть, говорит: «Папа, ты забыл туда посмотреть», и папа понял, быстро вскочил на подводу, вожжи схватил и погнал, как от огня, лошадку. То есть, видите, мальчик напомнил, что Бог все видит, от Бога не скроешься, никаких плохих поступков не должно быть. От человека можно скрыться, а от Бога не скроешься. Когда вы это поймете, когда это будет в вашем сердце, как у того маленького мальчика, вы всегда будете поступать только по совести. Смотрят ваши воспитатели, не смотрят, смотрят ваши друзья, братья и сестры, не смотрят, вы никогда не будете ни обманывать, ни лгать, говорить неправду, и, тем более, ничего не брать чужого. Да вам и не нужно, у вас все общее. А чего нет, Господь вам всегда пошлет. Если вам хочется иметь какую-то игрушку, или еще чего-то — резинку, карандаш, шариковую ручку — лучше помолиться, сказать: «Господи, если ты хочешь, если это возможно, Ты мне пошли вот такую вещь». А может быть эта вещь и не нужна, и не нужно просить, бывает у нас такое нехорошее чувство — зависть — завидуем, что вот у кого-то есть, и нам хочется тоже это иметь, и нам это, может быть, и не нужно. Поэтому всегда помолитесь. Если вы чувствуете, что вы хотите иметь, а вам это не надо, но кто-то вас приневоливает, чтобы вы хотели, вы хотите, хотите, и даже вас подталкивает: возьми, возьми, вы этого не делайте. Встаньте на колени и скажите: «Господи, помоги мне справиться с этими нехорошими мыслями». Или, если действительно, вещь какая-то нужна, то можно и попросить у Господа. Сказать: «Господи, мне бы иметь такую». Но лучше сказать: «Господи, я не знаю, нужно мне это или не нужно, если нужно, Ты мне пошлешь, если не нужно, то и не пошлешь. Я буду радоваться за другого человека».
Одному мальчику в Москве купили велосипед, и он катался во дворе, а девочка из этого двора очень была рада, что у него такой хороший подарок и что он так радуется тоже этому подарку: видимо он хорошо учился, и ему родители преподнесли вот такой подарок. А родители девочки не могли купить дочке такой подарок, потому что у них недостаточно было денег, им едва хватало на питание. Мальчик целый день гоняет велосипед по двору, а эта девочка бегает за ним и радуется, и человек, который это заметил, написал даже стихотворение об этом. Казалось бы, ну что здесь особенного? Купили велосипед — мальчик радуется, и девочка радуется, а человек, поэт, который заметил это, был поражен тем, что чужая радость для этой девочки была, как своя, то есть она радовалась тому, что в мире есть радость. И вы, когда кто-то что-то имеет, радуйтесь, что Господь им дал, а вам что-то даст другое.
Все мы одеты по-разному. У того такое платьишко, у того такие брючки — все разные, это очень хорошо, это красиво, это как цветочки на лугу, они же все очень разные — голубенькие, красненькие, желтенькие. Разве завидует беленькая ромашка голубенькому колокольчику, каждый цветок красивый по-своему. И вы тоже — что вам Господь дал, какой цвет волос, во что одел, какие бантики завязал, всё это очень красиво, и все вы, как цветочки на лугу. Разные, но все хорошие. Всех Господь любит, и всем дает солнышко, чтобы цветы росли. А вам дает Любовь, чтобы вы тоже жили, потому что растение живет светом, а человек живет любовью.
Кто-нибудь разозлится, капризничать начнет, уже плохо всем, правда? Если кто-то начнет плакать, кричать, возмущаться — ой, как неприятно, правда? Хочется, чтобы все радовались, чтобы все были тихие, мирные, и тогда жить очень хорошо, очень радостно. Но, если бывает у кого-то такое настроение нехорошее, нужно сразу же настраиваться на хорошее, нужно сразу же уходить от этих чувств, делать всё противоположное.
Хочется печалиться, а вы радуйтесь. Радуйтесь, потому что есть чему радоваться. Господь вам все дал для того, чтобы вы радовались.
Бывает у вас так, что кто-то закапризничает? Бывает такое? Хочет поссориться немножко? Бывает так? Повздорить? Всегда нужно, чтобы всё заканчивалось миром. Вспыхнуло — и тут же погасло. Вот, если сейчас: «Ой, горит что-то!» — все бы побежали тушить. А чем бы мы гасили? Что нужно, чтобы огонь залить? Водой. Поэтому будьте водой, а не огнем. Где-то что-то вспыхнет — раз водичкой. Водой может быть доброе слово. И тот, кто находится в таком состоянии — вдруг рассердился, — вы его пожалейте, помолитесь: «Господи, помоги Ивану или Машеньке, им трудно сейчас, помоги, чтобы они опять были веселыми и радостными». Чтобы жить дружно, нужно друг за друга молиться, помогать друг другу. Никогда не ссориться друг с другом. Как только появляется желание поссориться, нужно остановить себя.
Вы петь любите? Любите, да. Бога можно благодарить разговором, то есть говорить Богу, но Богу можно и петь.
Что такое храм, вы знаете? Это дом, в котором мы молимся Богу, там есть иконы, там есть кадила, свечи. Мы и читаем молитвы, мы и поем.
Учительница: Может быть, они приедут к вам?
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Конечно, мы бы хотели, чтобы вы посмотрели дом, который называется храмом, в котором мы молимся. У вас есть желание приехать к нам, посмотреть? Мы живем в Карсаве, это отсюда 42 километра. Если у вас будет желание, вы можете приехать, мы покажем вам наш храм.
Вы, когда идете в храм, слышите колокольный звон. На колокольне уже звонят. Зачем на колокольне звонят, как вы думаете, зачем колокольный звон нужен?
Колокол звонит, мы слышим его звук, некоторые говорят, как будто он говорит: «К нам, к нам, к нам!» Колокол зовет на молитву, извещает, что сейчас в храме будет совершаться молитва.
Кстати, раньше, в деревнях, в зимнее время, в весеннее, когда много было метелей и можно было заблудиться, сторожа при храмах всегда вызванивали. Звонили, чтобы заблудившиеся путники могли найти дорогу. Звон колокольный людям помогал.
В храме мы молимся, благодарим Бога за жизнь, за все, что Он нам дал. Но, если мы в чем-то ошибаемся, мы тогда просим у Господа прощения. Благодарим и просим прощения, или, как мы говорим, каемся. «Прости нас, Господи, мы были такие нехорошие. Нужно было сделать это, а мы поленились, нужно было сходить к больному, а мы не сходили, нужно было помочь человеку, а мы не помогли. Может быть, сказали какое-то слово, которое человека могло обидеть». Мало ли что может случиться. И за все это мы просим у Господа прощение.
Вот сейчас мы готовимся к большому празднику. Какой праздник?
Дети хором: Пасха!
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Вы знаете этот праздник. Может быть, вы знаете, когда мы будем праздновать Пасху? Какого числа? В этом месяце или в следующем? 14 апреля. Католики будут праздновать 7 апреля, а православные 14 апреля. Мы уже к Пасхе вам приготовили веночек. У нас были дети из Риги и были дети из Москвы. Они уже готовятся к Пасхе, и вот Анастасия покажет, как они готовились, и что они приготовили. Анастасия держит в левой руке гирлянду: расскажите, что вы видите.
Дети хором: Яички.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Сколько их, яичек?
Учительница: Они еще считать не умеют.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Смотрите вначале внизу — видите яичко? А дальше что происходит с яичком?
Дети хором: Оно почему-то лопнуло.
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Почему оно лопнуло?
Дети хором: Детеныш…
Архимандрит Виктор (Мамонтов): Ну конечно, вон он уже показывается, крылышки у него появились. А вот последнее, четвертое, там уже что? Такой хорошенький домик цыпленку уже не нужен. Ему нужен весь мир. Он уже летать хочет и ходить, прыгать. В яйце была жизнь, и мы увидели эту жизнь — какой красивый цыпленочек. И мы как раз будем праздновать Пасху. Вы сегодня говорили о Спасителе, о том, что Бог нас спасает, и на Пасху мы вспоминаем, что Бог всех нас спас. Он нам дал жизнь. Когда мы живем вместе с Богом, то мы живые, потому что в Боге — всё. Он весь мир создал, дал жизнь, поэтому мы, когда живем с Богом, то мы живы. А когда мы не хотим жить с Богом, то умираем. В народе есть такая поговорка: «Без Бога ни до порога». У вас есть цветочки красивые на подоконнике, они сейчас цветут, растут. Сейчас много солнышка, и, вдруг — возьмите цветочек с подоконника и отнесите в погреб, заприте в сарай, где нет света, на неделю примерно. Потом принесите, что вы увидите? Какой он будет? Завянет. Так и мы. Если хотим без Бога жить, мы тоже завянем, будем нехорошие, злые, недовольные, будем все время жаловаться. А это не Жизнь. Жизнь, это когда радуются. Мы будем с Богом, значит, мы радуемся.
На Пасху мы много радуемся, говорим: «Христос Воскресе!» Христос умер на Кресте, а потом воскрес, Он не мог умереть, потому что Он Бог. Бог не может умереть. Он был и человек, и Бог, поэтому Он умирал, как человек. А сила, которая была в Нем, воскресила Его. Мы празднуем это Воскресение. Очень много в этот день радуемся.
Радуемся, потому что Бог — это Жизнь!
Ночью мы служим в храме, поем песнопения пасхальные и дарим друг другу красные яички, потому что яйцо означает Жизнь. Вы увидели, даже в таком изображении, что яйцо имеет в себе Жизнь. Пройдет какое-то время, и из него появляется такой вот птенчик.
Проповедь на Евангелие от Иоанна. Глава 1, стихи 35–51
Христос Воскресе!
Воистину Воскресе!
Вы слышали Евангелие от Иоанна — главу первую, с 35-го по 51-й стих. Послушайте этот отрывок в переводе на русский язык.
Здесь, в этом отрывке от Иоанна, — начало созидания Церкви Христовой. Церковь Христова — это мы, люди, ученики Его, и мы видим, как у Иисуса Христа, когда Он вышел на общественную проповедь, появляются Его первые ученики. И среди них есть ученики, которые перешли от Иоанна.
Сам Иоанн, зная, что Иисусу Христу надо расти, а ему умаляться, старается своих учеников отправить к Мессии, чтобы они встали на верный путь Жизни и обрели Истину. Иоанну открыто, что Иисус Христос — Мессия, и другого ожидать не следует, хотя, как мы уже говорили, у него тоже были сомнения относительно Христа, Его мессианства. Но, тем не менее, он отправляет своих учеников к Иисусу Христу. Иоанн верно говорит, свидетельствует о том, что Иисус Христос — Мессия.
Иоанн Креститель, когда увидел проходящего Иисуса, говорит своим ученикам:
«Вот Агнец Божий» (Ин 1:35–36).
Агнец Божий — это жертвенное животное, которое приносили в жертву Богу. Жертва чистая, и, когда Иоанн Креститель соотносит Иисуса Христа с Агнцем Божиим, он имеет в виду жертву, которую принесет Иисус Христос за всех людей, то есть Себя отдаст на заклание. И Агнец Божий» — это Мессия, Спаситель. Этим Иоанн указывает, что путь Жизни этого Бога-Человека то есть, Иисуса Христа, — это путь крови и страданий.
И, когда услышали два ученика Иоанна его слова, последовали за Иисусом.
«Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин 1:37).
Вот это удивительно, что они последовали за Иисусом, они тоже стали на путь крови и путь страданий, еще, может быть, не зная, что их ждет, но Дух Святой их ставил на этот путь.
Они шли за Иисусом Христом молча, сзади и боялись первыми заговорить с Ним, робели, и тогда Иисус Христос Сам начинает с ними разговор:
«Обернувшись и увидев, что они идут следом, Иисус говорит им: что вы ищите? Они сказали Ему: Равви (что значит: Учитель), где Ты пребываешь? Говорит им: идите и увидите. И пошли они и увидели, где Он пребывает, и пребыли у Него день тот» (Ин 1:38–39).
Хочу обратить ваше внимание на слово пребывание, оно употреблено три раза здесь.
Новый Завет я читаю сейчас вам в самом лучшем переводе. Это перевод покойного епископа Кассиана, который преподавал в Парижском богословском институте, и был известный богослов, экзегет, и замечательно перевел Новый Завет, находя в нашем синодальном переводе много неточностей и даже ошибок.
И вот то место, которое я сейчас перевел, звучит в синодальном переводе следующим образом:
«Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь? Говорит им пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа» (Ин 1:38–39).
Обратите внимание на вопрос «Где живешь?» Он очень бытовой — покажи место, где Ты живешь, и потом сказано, что они пробыли у Него некоторое время, то есть весь день.
А у еп. Кассиана в переводе иначе все это звучит. Вопрос «Где Ты пребываешь?», и они не «пробыли у Него», а «пребыли у Него день тот».
Здесь наше внимание уходит уже в иную глубину жизни, мы обычно говорим: «Человек должен пребывать с Господом». И здесь есть, как раз, такой контекст жизни очень высокой, духовной. И слово «пребывание» очень хорошо подчеркивает достоинство Иисуса Христа и «пребывание» учеников тоже очень точно и глубоко показывает уровень их общения с Учителем.
Когда Иисус Христос, которого назвали «Учитель», говорит: «Идите и увидите, где я живу», он зовет не в какую-то там иешиву, школу, где будут у ног Учителя сидеть и слушать, или изучать Тору, а Он зовет их за собой, то есть вот на этот Путь Крови. То есть это будет жизнь необыкновенная, потому что Учитель не обыкновенный. Он учит не по книгам, хотя их прекрасно знает, а Он учит Премудрости, которой Сам является.
Среди учеников, которые пребыли у Иисуса Христа, оказывается Андрей, брат Симона Петра, а о втором Евангелист умалчивает из скромности, потому что второй ученик был Иоанн Богослов. И потом уже, получив первые уроки жизни, которые, видимо, перевернули все в сознании, в душе Андрея, Иоанна, Андрей спешит к своему брату Симону, и свидетельствует ему:
«Мы нашли Мессию, (что в переводе значит: Христос)» (Ин 1:41).
И приводит его к Иисусу. Вот прекрасный пример свидетельства, истинности его, пример братского служения друг другу. Обретя веру, человек спешит ее передать ближнему. И, видимо, свидетельство Андрея было настолько убедительным, что Петр захотел идти к Иисусу. Приходит,
«Взглянув на него, Иисус сказал: ты Симон, сын Иоанна, ты будешь называться Кифа (что значит в переводе: Петр) (Ин 1:42).
А «Петр» по-гречески это «камень», и «кифа» в переводе с арамейского это «камень», «скала».
Иисус Христос, будучи сердцеведцем, знал душу Петра и знал, что на этом «камне», твердыне можно построить Церковь Христову. Здесь Он благословляет Петра на трудный подвиг созидания Церкви.
Потом Иисус Сам находит еще одного будущего Своего ученика, когда Он захотел идти в Галилею, Филиппа.
«На другой день захотел Он идти в Галилею и находит Филиппа. И говорит ему Иисус: следуй за Мною» (Ин 1:43).
И тот пошел за ним, он был из Вифсаиды, из того же города, что и Андрей, и Петр. Встреча с Иисусом Христом тоже была судьбоносной для Филиппа, сердцу его открылась Тайна этой встречи, он в Иисусе Христе тоже увидел Мессию, и спешит, в подражании Андрею, свидетельствовать своему брату духовному Нафанаилу:
«Того, о Ком написал Моисей в Законе и Пророки, мы нашли: Иисуса, сына Иосифа, из Назарета» (Ин 1:45).
Нафанаил отвечает скептически на восторг Филиппа и на его свидетельство:
«Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин 1:46).
Действительно, в Ветхом Завете Назарет не встречается как город чем-то знаменитый, и, тем более, с этим городом не связывалось, казалось бы, ничего, что могло иметь отношение к Мессии. И, тем не менее, в сомнении своем Нафанаил показывает себя знатоком Священного Писания, знатоком всех пророчеств, и он знает, откуда должен прийти Мессия, где Он должен родиться.
Но, если вы загляните в Книгу Пророка Исайи, в главу 11-ю, стих 1-1, то там вы найдете упоминание Назарета косвенным образом. Название Назарет происходит от еврейского слова «нецре», что означает «отпрыск», «отрасль», и, следовательно, Назарет — это город отпрыска. И как раз об отпрыске и говорится в 1-м стихе 11-й главы Книги Пророка Исайи.
Сомнение — это, конечно, явление, очень трудное. Со-мнение — это означает, что два мнения есть во мне. И они очень отрицательно влияют на мой ум, мою волю, и хорошо бы, чтобы они разрешились, чтобы обрести цельность.
Сомнения Нафанаила исчезают, когда он лично встречается с Иисусом Христом, и Христос поощряет такую личную встречу. Когда ученики спросили Его: «Где Ты пребываешь?», Иисус: «Говорит им: идите и увидите».
И также говорит Филипп Нафанаилу:
«Говорит ему Филипп: иди и посмотри» (Ин 1:46).
Иисус Христос допускает к Себе учеников. Очень важно им было увидеть, как Он живет. Это не было любопытством, это было серьезным желанием, потому что словам люди не часто верят, тем более в наше время. Можно очень говорить хорошие слова о христианстве и достаточно иметь знания, ум, прочитать книги хорошие о христианстве, но, тот, кто сердцем слышит слова Божии, не поверит, если они говорятся от ума, и обязательно подвергнет эти слова сомнению.
Человек, когда хочет познакомиться с Богом живым, с Иисусом Христом, говорит: «Покажи мне, как Ты живешь». Можно не говорить ничего — и убедиться в истинной вере.
Один человек пришел к старцу и сказал, что он Христа не любит, но ему нужно трудиться, и просил принять его просто как работника, потому что ему нужно что-то заработать. Старец принял человека на работу и обещал ему ничего не говорить о Христе. Человек трудился бок о бок со старцем год или больше, и тот ему ничего не говорил о Христе, просто жил с ним, молился, трудился. Проходит примерно год, человек падает старцу в ноги и говорит: «Авва, я хочу быть твоим учеником». То есть свидетельство было без слов.
И вот ученики пришли к Иисусу Христу и увидели, как Он живет. Он открыл им Свои мысли, потому что они общались, это была встреча духовная, и в этом общении они познали Тайну Мессии.
Иисус Христос, когда увидел Нафанаила, Он его похвалил:
«Вот воистину Израильтянин, в котором нет притворства» (Ин 1:47).
То есть сомнение Нафанаила очень честное, искреннее. Нафанаил удивляется тому, откуда Христос его знает. И Христос говорит ему:
«Прежде чем позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя» (Ин 1:48).
То есть Иисус Христос показывает здесь Свое всеведение, то, что выше человеческих возможностей, и это Его знание души, человеческих глубин их, поражает Нафанаила, и он видит, что перед ним Посланник Божий. И мы слышим свидетельство Нафанаила:
«Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин 1:49).
«Царь Израилев» значит — Мессия. Иисус Христос говорит ему:
«Увидишь больше этого» (Ин 1:50).
Нафанаил будет возрастать в Вере и Истине, и этому возрастанию нет предела:
«Увидите небо отверстым, и ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого» (Ин 1:51).
То есть Он им открывает тайну Боговоплощения, соединение Неба и Земли, открывает, что Он есть Тот, Кто примиряет Бога с человеком, будучи Сам Богочеловеком.
Он снисходит к нам для того, чтобы мы взошли на небо. Бог воплотился для того, чтобы человек стал Богом, как говорили Святые Отцы.
Иисус Христос открывает эту Тайну Своим ученикам, которые ее еще, может быть, не разумеют в полной мере, но которым дано будет понять это впоследствии, когда завершится Его земная жизнь, когда будет создана Церковь Христова, и когда Дух Святой необыкновенно просветит учеников Христа.
Аминь!
Проповедь на Евангелие от Матфея (26:24)
Нынешнее Евангелие от Матфея о промысле Божием.
О том, что Бог Отец, сотворивший весь мир и человека, как венец творения своего по любви, продолжает общаться со своим творением.
Не правы были те люди, которые утверждали, что Бог, создав мир, отстранился от него, предоставил его самому себе и мир развивается уже по тем законам, которые ему даны. Этого нет ни в материальном мире, нет ни в духовном мире - отсутствия попечения Божиего.
Если бы не было попечения Божиего, изменись что в течение дня, наступи какое-то нарушение, сразу же прекратится жизнь на Земле. Солнце если переместится к Земле нашей – всё сожжет, что есть на ней, невозможно будет жить. Но Господь хранит физический мир и строгий порядок его не нарушает.
Тем более Господь хранит и человека, ибо человеку принадлежит в будущей жизни быть в тесном единении с Богом, жить, видеть Его лицом к лицу.
Та жизнь, которой мы сейчас живем, это жизнь временная, жизнь нынешнего века, но по втором пришествии Иисуса Христа, когда наступит кончина мира, совершится Страшный Суд и все человечество воссоединится и предстанет в своем воссоединении на Страшном Суде, прекратится время и наступит жизнь вечная, жизнь, где уже не стареют, нет течения времени, где не едят, не пьют, не размножаются, не одеваются, о чем заботится так много и усердно человек в этой грешной жизни.
Эти заботы нужны человеку, материальные заботы, о которых говорится в сегодняшнем Евангелии. Все мы нуждаемся в пище, если тело не подкреплять оно истощится и умрет. Тело нуждается и в одежде, зимой ему холодно, летом оно требует иных одежд. Нужна человеку и вода, питие, и прочие материальные блага, которые дает ему окружающая природа.
Но, беря эти блага, человек поступает порою не разумно не естественно, а противоестественно, ему нужно взять потребное, а он берет сверх потребного, ему нужно удовлетворить естественные потребности, а он хочет противоестественные. Естественно поесть, противоестественно объедаться, естественно прикрыть наготу, неестественно любить наряды, вещи и много заботиться о них и тратить много денег зря, разоряя своих родителей и свои семьи ради моды, ради тщеславия, ради того, чтобы показать свою похоть разложившемуся миру, пребывающему в разлиянии блуда. Естественно человеку принять вино, в псалме сказано - вино веселит, хлеб крепит, но противоестественно упиваться. Сейчас этот недуг – пьянство – так распространился, что им грешат не только лица мужеского пола, но и женского, и часто можно видеть на улице людей, которые валяются в канавах, над которыми смеются по жестокосердию другие люди, и которые уже не способны ни жить в семье, ни трудиться. На работу они ходят один раз и деньги, которые получают, все пропивают. Дьявол так поработил их, что винопитие стало их страстью и их идолом и как говорят, Богом. Но сравнение этой страсти с Богом кощунственно, ибо разве можно сравнить эти винные удовольствия с теми благами, которыми должна жить душа, и которые определяют истинную духовную жизнь человека. Но лукавый обманывает людей, вводит их в мир многих забот и попечений, и человек неумеренно занимается добыванием пищи, пития, одежды и говорит: «Если я не сделаю, то кто мне это сделает?»
Когда человек так рассуждает, он совершенно забывает о Боге. Разве может младенец, который живет у своих родителей, рассуждать так? Было бы смешно слышать из его младенческих уст такие рассуждения. Он не заботится ни о чем, живет, как птичка малая в семейном кругу. И он не знает, сколько в кошельке у мамы денег, сколько требуется на его жизнь средств. Будет утро, ему будет предложена и одежда, и пища, и питие и игры обо всем этом позаботятся его родители.
И Господь говорит, чтобы и мы научились жить так. Но человек, который живет только умом, не верит чудесам, не верит Богу, говорит: «Если я не буду трудиться, буду сидеть, сложа руки, то кто меня обеспечит, кто мне даст все?» И кажется, будто бы он прав. Но Господь не призывает нас к такой беспечности, лености, тунеядству, Он хочет, чтобы мы в своих заботах материальных не полагались на себя и на свои силы и не думали, что, если не появляются наши жизни после нашего труда, то они добыты только нашим трудом. Верующий человек всегда думает скромно о добытых материальных благах, не приписывает полученное себе, потому что знает, силы добыть их дал ему Господь. Силы телесные и духовные.
Должна быть у нас уверенность в том, что, если сегодня Господь подает нам все потребное в этой жизни, и завтра он это же нам подаст. И излишне заботиться сегодня уже о завтрашнем/послезавтрашнем дне.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Разумно ли идти к источнику воды с водою? Разумно ли идти на роскошный пир с пищей? Глядя на такого человека, подумают, что он повредился умом». Так и мы должны знать, что сокровищница Господня никогда не оскудевает, в ней все есть благопотребное, а нам нужно прежде всего заботиться о том, чтобы быть с Богом всегда, не прерывать этой связи своими грехами, а, наоборот, укреплять эту связь – одухотворяться и умиротворяться, ибо одухотворение и умиротворение приводит человека в Царство Небесное, даруют ему вечную жизнь. Это ключ, который открывает нам двери в Царствие Небесное.
Не имея этого, то есть Благодати Святого Духа, Любви, мы не сможем войти в Царствие, не можем его наследовать никогда, потому что мы не знаем ни Духа, мы не знаем Бога, не знаем, что может Любовь.
Сейчас распространилось стремление в народе, не смотря на материальное оскудение жизни, к обогащению, люди видят, что истощаются материальные блага, поэтому их хотят захватить или удержать, накопить и разными способами, в основном, не честными. Труженики как трудились на всей земле, так продолжают трудиться и они держат естественный ритм жизни. А этот ритм жизни разрушают те, кто хищнически относятся к жизни или к земным благам, которые накапливают эти блага ради безумной жизни, ради сластолюбия, ради увеселения и удовлетворения противоестественных потребностей.
И жизни наши складываются так, что одни живут естественной жизнью, а другие противоестественной жизнью. И так возлюбили деньги, что их поставили на первое место и Мамона, то есть богатство, стало их идолом.
Но Господь говорит сегодня, нельзя служить двум господам, то есть Богу и Мамоне. Не будем думать, что, называя Мамону господином, приписываются этому мнимому господину какая-то честь или заслуга, он такой чести не имеет и такого достоинства этот господин.
У нас один Господин – только Господь. И, если упоминает о Мамоне, как о господине Иисус Христос, то только ради развенчания этого мнимого достоинства. Человек, который раболепствует Мамоне, называет Мамону своим господином. Не раболепствующий никогда не дерзнет этого сделать и считает, как это уже было сказано, великим кощунством сделать это и жить, служа своему богатству.
Дело не в богатстве, а в нашем отношении к нему. Ветхозаветные праведники – и Авраам, и Иов Праведный, и многие другие – все были очень богатыми людьми, но богатство не владело ими, и они не занимались приращением этого богатства, обкрадывая кого-то, что бывает у тех богатых, которые поступают так неправедно. Это были праведники и богатством своим они владели так, как будто бы не владеют им, то есть оно принадлежало всем людям, и, когда нужно было из этого богатства многие получали потребное.
Но сейчас появились богатые люди, как и в прежние времена они были, которые богатеют только для себя, которые считают богатство своим сокровищем, приумножают его нечестным способом, разрушая все устои жизни своим поведением, своим отношением к богатству, соблазняют других на это - маловерных, малодушных людей. И желание обогатеть ныне реально многих захватило и многие люди сейчас добывают деньги из ничего. То есть, можно сейчас ничего не делать и получать большие деньги, то есть занимаются спекуляцией, перепродажей и не участвуют в труде, а кладут деньги в карман.
И вы об этом знаете, это беда нашей жизни и происходит это на почве бездуховности, когда человек посчитал, что самое главное в жизни, это богатеть в себя, богатеть в свое сокровище и жить сладкой жизнью, ибо жизнь только эта дано по их понятиям и упустить ее будет большое огорчение. Можно все сделать для того, чтобы предельно насладиться этой жизнью, а потом будь, что будет. Вот так живет языческий мир, и Господь нынешним увещеванием язычников просит их отступить от такой жизни, и принять те слова, которые говорит им Божественное учение. Он им открывает истину о Царстве Небесном, где может воцариться любой живущий на земле человек. Ибо Христос пришел всех спасти, пришел ради всех нас, и проповедует всем, и старается говорить доступно, используя образы сравнения из окружающего мира.
Когда Христос говорил с Дьяволом, Он приводил примеры простые – птицы, лилии в рассуждениях о материальных благах. Он ему говорил духовно – не хлебом единым жив человек. А простому народу он говорит уже, употребляя образы простые из окружающего мира для того, чтобы Слово Его запечатлелось лучше и усвоено было и дало тепло, то есть верное поведение.
Итак, господь сегодня нас учит тому, чтобы мы все надежды в этой временной жизни возложили только на Него. И стремились жить так, чтобы не препятствовать осуществлению этого промысла, этого попечения в нашей жизни. И когда мы начинаем много суетиться, много заботиться, мы мешаем промыслу Божию исполниться так в нашей жизни, как хочет Господь. Так решаем, что воля Божия не осуществляется, мы ее, эту волю разрушаем своей волей. Но когда мы решаем – не я, а Господь пусть все устроит, а я только буду пассивно участвовать в деле с полной отдачей сил, то пусть совершится то, что хочет Господь. И, если воля Божия не будет нарушаема, тогда всегда наша совесть будет спокойна и мы никогда не будем угрызаться тем, что мы поступили неправильно. Когда кто-то сам себя благословляет, сам берет Кресты, то есть подвиги себе – потом обязательно он падает, потому что он не в состоянии их понести, потому что возложил все на себя, поступил самочинно.
А когда Господь даст нам проявиться Своей воле так, как она должна проявиться, и мы не будем препятствовать этому, будет благое совершение и будет благое дело. И не будет этого смущения, о котором сказано.
Господь хочет, чтобы мы все наследовали Царство Божие, чтобы мы все блаженствовали в будущей жизни.
И нынешняя жизнь наша, жизнь трудная, жизнь спорная, жизнь в страдании, если она, эта жизнь не огорчает нас, не тянет нас, если на эту жизнь мы не ропщем, то мы спасаемся. Потому что Господь воззрит на кротких, послушных и смиренных. Не те, которые не довольствуются, не сравнивают свою жизнь с жизнью других людей, не заглядывают в соседний двор и не говорят: «Вот они имеют, а мы не имеем». А говорят смиренно: «За все Слава Богу!» Верующий человек всегда благодарит Бога за все даже если у него ничего нет. Это смирение искреннее, настоящее, это смирение делает человека духовно привлекаемым благодатью Святого Духа.
Истинное наше сокровище, которое одно и на земле, и на небе – это стяжавший благодать Святого Духа человек, который обогатил себя так, как не может обогатить себя ни один из богатых сильных мира сего, который все упование возлагает на материальное благо.
Это сокровище духовное, нетленное, вечное, его нельзя похитить, оно не разоряется, не портится, но это сокровище нужно хранить, потому что его может похитить лукавый, когда мы бываем беспечными. Будем стремиться к этому сокровищу, стяжанию этого сокровища, ибо иного смысла в жизни у нас нет. Только он, этот смысл в том, чтобы стяжать Духа Святого, которым живет весь невидимый мир ангельский и в который нам всем предстоит войти, когда будет кончина мира, пришествие второе Иисуса Христа и наступит жизнь будущего века.
Аминь!
Проповедь на Евангелие от Матфея (11:28)
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
В Евангелии от Матфея, слышанном сейчас, Господь всех нас призывает к себе: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас…»
Иисус Христос этими словами говорит, что без Него человек не может обрести мир, и будет пребывать в смятении, потому что этот мир, лежащий во зле, он не дает человеку вожделенного мира и покоя его душе. Если человек отдает себя во власть этого мира, обременяет себя этим миром, он теряет Бога и теряет жизнь, истинную жизнь, Жизнь Вечную.
И Иисус Христос просит нас отдать Ему свою жизнь. И, если мы отдаем Ему свою жизнь, находим покой душам нашим, потому что в мире сем покоя мира нет, он есть в источнике этого мира, в источнике Жизни.
Когда Иисус Христос говорит, что иго Его благо и бремя Его легко, это истина! Когда человек выбирает Христа, жизнь не по плоти, а по Духу, он становится совершенно иным. Если он живет по законам этого мира, отдается страстям, то он растерзан бывает этим миром и алчным, и беспокойным, и не может насытится, и страсти его одолевают, и мучают. Чем больше человек удовлетворяет свои страсти, тем больше заходит в тупик.
Кто-то жаждет много денег, богатств материальных, приобретает, приобретает, и сам портится, и портит отношения со всеми людьми, потому что становится жадным, эгоистичным, завистливым, равнодушным, жестоким, никому не помогает, только все берет себе и ничего не хочет отдать.
Человек пьющий не может никак удовлетворить свою страсть, вернее, найти мира, потому что эта страсть его все время мучает.
Человек, отдавшийся разврату, что сейчас распространено, тоже становится нестерпимым человеком, мучает себя, мучает всех людей, разваливает семьи, разрушает жизнь своих детей, и находится в страшных сетях, из которых не может выпутаться, все потому, что человек живет без Бога, без Христа. И глупеет, тупеет, И ожесточается и становится хуже, порой, животного.
А нести такое бремя, это страшно. Люди, которые отдаются страстям, они не живут, а мучаются, они рабы, они только на словах говорят, что они свободные. Люди, брак, это скучно, должна быть свободная любовь.
Далее, выпил, значит ты общительный, не замкнутый, и так далее. Но это все ложь, ибо итог такой жизни, это смерть. Разрушение и смерть. И этот человек замучает себя, замучает своих ближних, он становится разрушителем жизни. Часто кончает жизнь самоубийством, ему не хочется уже жить.
А когда Иисус Христос говорит, что иго Его благо и бремя Его легко, это истина. Потому что человек во Христе живет духовно, не плотски, он пребывает в теле, он ест, пьет, он трудится, но он все делает во Славу Божию, и он живет не своей силой, а силой Божественной, и не занимается самоутверждением, и не говорит о том, что он все сделает, он просит о помощи Божией. И Господь, когда начинает помогать, то все дела идут легко и труд приносит радость.
Бог везде, всякое дело – радость. Человек не тяготится работой, не тяготится своими отношениями с людьми, он открыт, и в этой открытости он общается со своими ближними. И все, что он ни исполняет, ему легко, потому что он исполняет не своей силой, и он знает, что силу ему трудиться дает Господь. Поскольку он не живет для себя, а для ближних отдает, то он в этой отдаче становится богатым человеком. То есть духовно богатеет, богатеет в Бога. И его не обременяют никакие суетные заботы, страхов нет, он не боится никого, он самый свободный человек, потому что он не угождает людям.
Когда люди мира сего боятся начальников, боятся друг друга – первый признак, что они поставили себя в зависимость от человека. И, конечно же, если нет Бога, есть только начальник, конечно, я боюсь. А, если я знаю, что и начальник, и я пред Богом Его чада, и что моя жизнь зависит только от Бога, а не от какого начальника, то я пребываю в свободе, и понимаю, что все устроит Господь, от меня только зависит поступать всегда по совести, по правилам. Никогда не лгать ни в малом, ни в большом, не лукавить, и жить по совести. И тогда свобода, и тогда бремя Христово очень легкое.
Человек, который живет не по совести боится всего. Стоит малое дело сделать не по совести, уже начинают в жизни возникать препятствия, человек думает: «А вдруг узнают об этом, будет стыдно». Не делай бессовестно, делай по совести, и будешь свободен. Но мы само себя загоняем в рабство, и сами ставим себя в рабскую зависимость от людей, а потом жалуемся, что, вот, этот человек мне мешает жить. Никто не мешает нам жить, мешают наши страсти. И вот это вот страшное бремя – наши страсти.
А бремя Христа, оно благо. И оно легкое, потому что Христос за нас все делает. Не нашей силой мы живем, а силой Божией. Это нельзя понимать буквально. Мы трудимся, мы не должны быть самоуверенны и говорить: «Да, я это сделал».
«Да, я делал с помощью Божией, потому что мне Господь дал разум и силы так поступить. Если бы не дал, я бы запутался». И поэтому бремя легко.
Иоанн Златоуст говорит: «Господь не требует от нас: «Иди, исцели больного, который лежит в больнице на одре». Он умирает или тяжело болеет, болезнь не к смерти, но ты сострадаешь ему, ты же не можешь его поднять с одра, как это Я могу сделать, но ты его посети, разве это трудно сделать? Нет, это будет уже благо».
Сидит кто-то в заключении, Господь говорит нам: «Навести его в темнице». Мы не можем освободить его из тюрьмы, это не в нашей власти, но совершить доброе дело, навестить, можем. И поэтому бремя, это легко.
И так во всем мы должны возложить на Господа все наши надежды, и сказать Ему: «Я хочу жить так, чтобы не мешать действовать твоей воле Святой, ибо я творю молитву всегда «Да будет воля Твоя» - молитва «Отче наш» - и пусть это будут не слова, а моя жизнь».
Аминь!
Проповедь в день памяти апостола Иоанна Богослова
Сегодня мы совершаем память апостола евангелиста Иоанна Богослова, которого Церковь называет «апостолом Любви», потому что он открыл нам тайну Божественной Любви своей жизнью и своим Писанием.
Вы слышали и отрывок из Евангелия от Иоанна, и слышали отрывок из Послания апостола Иоанна.
В этих посланиях он говорит, в основном, о любви. И всю свою жизнь он говорил только об этом и ни о чем другом.
В чем сущность христианской Любви? Это любовь отдающая, и в этом ее тайна. Иоанн Богослов говорил о том, что нет большей Любви, когда брат отдаст свою душу за брата своего.
Мир сей не понимает этой Любви и человек мира сего ищет Любви, и думает, что, ища Любовь, он найдет ее. Но это обман. Тот, кто ищет Любви, никогда ее не найдет. Потому что человек, ищущий Любви, занят собой.
Посмотрите на человека, который ищет Любви – он недоволен, он раздражен, он всех критикует, все плохие – и все потому, что человек занят собой, занят только своим «Я», и все его чувства вокруг самого себя, человек измучивает себя и часто говорит, что в этом виноваты другие, хотя он сам себя мучает. А мучает, потому что не додумал, не дочувствовал, что Любовь заключается не в том, чтобы искать Любви, а чтобы не искать ее. А на это согласиться человеку по слабости бывает трудно.
Христос нам предлагает только такую Любовь. Если мы не хотим ее принять, то мы останемся со своими чувствами, которые никогда не будут уврачеваны и насыщены.
Христиане, которые стремились исполнить эту заповедь Любви, именно так и жили. И апостолы. Они не были заняты собою, у них ничего не было, они жили только для других людей, у них не было ни крова постоянного, никаких сбережений, они были как странники в этом мире, и в этой отдаче они почерпывали радость и силу.
Мы часто думаем, что, если мы отдаем, то мы должны что-то получить взамен. Если я хорошо отношусь к человеку, я должен ждать от него таких же чувств. И получается, как говорит один священник: «Человек протягивает руку с даром своим ближнему, а другую руку протягивает в ожидании, что ближний положит в нее». Но такой Любви Христос не давал нам – в этом есть корысть. Отдающий не думает о том, что он получит взамен. А мы часто слышим, как люди обижаются на то, что вот они сделали что-то для других, а им отплатили неблагодарностью. Значит, когда человек что-то делал и ждал похвалы, благодарности, значит он делал это корыстно, из тщеславия. И, когда мы делаем что-то из тщеславия, у нас все скверно получается, потому что это всегда видно, как человек делает. Человек, который делает все искренно, он сделал и забыл, что он сделал. А человек, который делает все с оглядкой на других – как это оценят и воздадут ли мне за это? – он занят уже опять собой, своими чувствами. И мы все этим грешим. И мы всегда хотим, чтобы на нас обратили внимание, чтобы нас похвалили, и очень уязвляется наше самолюбие, когда нас не похвалят.
Конечно, вся жизнь христианская заключается в том, чтобы искоренить все в себе противное – саможаление, эгоизм страшный, чтобы быть свободными. Не быть рабом, а быть свободным.
К сожалению, так трудно освободиться от рабства. Мы читаем Слово Божие, видим примеры жизни, но как трудно начать с себя! Как хочется исправлять других! И, когда мы начинаем заниматься другими, кажется, что мы что-то делаем полезное для Церкви. А мы, кроме раздоров, сплетен и всякой путаницы, бестолковщины и паутины такой липкой, к которой все начинает липнуть, ничего не делаем полезного для Церкви. Разрушаем себя и разрушаем других. И поэтому нужно стараться всеми силами каждый вечер испытывать свою совесть. Мы этого почти не делаем, а надо.
Наступает новый день, мы должны вспомнить, что мы обещали Господу вчера вечером, а если ничего не обещали, то ничего и не произойдет. И у нас день идет уже без обетов, нас несет течением, мы механически читаем утренние молитвы, механически читаем церковные молитвы. Нас несет этот поток и все, и ничего не происходит в душе, никакого узелочка терпения не завязывается. А надо, чтобы он завязывался, чтобы мы сравнили вчерашний день и сегодняшний. Посмотрели, не сгладились ли какие-то наши ошибки? И сегодня устояли ли мы в добре и в правде?
Господь хочет, чтобы мы отдали ему себя, доверились ему и, чтобы мы не были заняты собою, и не искали Любовь.
Когда мы не требуем, не ищем Любви, Господь ее нам сам дает.
Потому что, когда мы ищем Любовь, мы поступаем так, как будто бы Господь нам не хочет нам что-то дать, дать этого дара, Он его прячет и не дает в сию же нам минуту.
И вот будем размышлять над этой мудростью христианской Любви, Любви отдающей, не берущей. И так жили апостолы, то есть отдающей Любовью, и так Господь хочет, чтобы мы жили. И чтобы каждый наш день был усилием на этом пути, чтобы мы бы не плыли по течению, а чтобы старались сделать что-то для ближнего. И это самое главное.
Любовь, о которой говорит Иоанн Богослов, это Любовь отдающая и Любовь деятельная, то есть, человек не занят самоспасением, а он старается помочь тому, кто в этот момент нуждается в спасении. Эта помощь должна быть не навязчивой, и не на показ, и она должна быть невидимой, и такой, какой была у тех, кто умел правильно помочь грешным.
Мы все пребываем в школе Христа, единственным предметом в которой является Любовь.
Научиться Любви – это задача на всю жизнь.
У нас есть желание увидеть уже в каждом из ближних воплощение этой Любви, но это утопия. И, когда мы предъявим ближнему такое требование: «Почему у тебя нет Любви?», то даже, если человек спрашивает или кого-то обвиняет, что у него нет Любви, то он слаб в духовном состоянии, потому что Любовь не требует ничего, она просто есть как свет, как тепло. Достаточно этого света, животворящего для того, чтобы что-то изменилось в нашей жизни.
Помоги, Господи, нам всем уйти от себя, не кружить вокруг своего «Я», не превращаться в «Книгу жалоб», а посмотреть, все же, кто с нами рядом и постараться в этом общении с ближним изживать свой эгоизм, и стараться просить у Бога помощи на это. Потому что своими силами мы это сделать не можем.
Аминь!
Проповедь на Евангелие от Иоанна. Глава 1, стихи 35–51
На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.
И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: «учитель», — где живёшь?
Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусеи последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос»;
и привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: «камень» (Пётр).
На другой день Иисусвосхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
Филипп же был из Вифсаиды, из одногогорода с Андреем и Петром.
Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев.
Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего.
И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
Ин 1:35–51
Христос Воскресе!
Воистину Воскресе!
Вы слышали Евангелие от Иоанна — главу первую, с 35-го по 51-й стих. Послушайте этот отрывок в переводе на русский язык.
Здесь, в этом отрывке от Иоанна, — начало созидания Церкви Христовой. Церковь Христова — это мы, люди, ученики Его, и мы видим, как у Иисуса Христа, когда Он вышел на общественную проповедь, появляются Его первые ученики. И среди них есть ученики, которые перешли от Иоанна.
Сам Иоанн, зная, что Иисусу Христу надо расти, а ему умаляться, старается своих учеников отправить к Мессии, чтобы они встали на верный путь Жизни и обрели Истину. Иоанну открыто, что Иисус Христос — Мессия, и другого ожидать не следует, хотя, как мы уже говорили, у него тоже были сомнения относительно Христа, Его мессианства. Но, тем не менее, он отправляет своих учеников к Иисусу Христу. Иоанн верно говорит, свидетельствует о том, что Иисус Христос — Мессия.
Иоанн Креститель, когда увидел проходящего Иисуса, говорит своим ученикам:
«Вот Агнец Божий»(Ин 1:35–36).
Агнец Божий — это жертвенное животное, которое приносили в жертву Богу. Жертва чистая, и, когда Иоанн Креститель соотносит Иисуса Христа с Агнцем Божиим, он имеет в виду жертву, которую принесет Иисус Христос за всех людей, то есть Себя отдаст на заклание. И Агнец Божий» — это Мессия, Спаситель. Этим Иоанн указывает, что путь Жизни этого Бога-Человека, то есть Иисуса Христа, — это путь крови и страданий.
И, когда услышали два ученика Иоанна его слова, последовали за Иисусом.
«Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом»(Ин 1:37).
Вот это удивительно, что они последовали за Иисусом, они тоже стали на путь крови и путь страданий, еще, может быть, не зная, что их ждет, но Дух Святой их ставил на этот путь.
Они шли за Иисусом Христом молча, сзади и боялись первыми заговорить с Ним, робели, и тогда Иисус Христос Сам начинает с ними разговор:
«Обернувшись и увидев, что они идут следом, Иисус говорит им: что вы ищите? Они сказали Ему: Равви (что значит: Учитель), где Ты пребываешь? Говорит им: идите и увидите. И пошли они и увидели, где Он пребывает, и пребыли у Него день тот»(Ин 1:38–39).
Хочу обратить ваше внимание на слово пребывание, оно употреблено три раза здесь.
Новый Завет я читаю сейчас вам в самом лучшем переводе. Это перевод покойного епископа Кассиана, который преподавал в Парижском богословском институте, и был известный богослов, экзегет, и замечательно перевел Новый Завет, находя в нашем синодальном переводе много неточностей и даже ошибок.
И вот то место, которое я сейчас перевел, звучит в синодальном переводе следующим образом:
«Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь? Говорит им пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа»(Ин 1:38–39).
Обратите внимание на вопрос «Где живешь?» Он очень бытовой — покажи место, где Ты живешь, и потом сказано, что они пробыли у Него некоторое время, то есть весь день.
А у еп. Кассиана в переводе иначе все это звучит. Вопрос «Где Ты пребываешь?», и они не «пробыли у Него», а «пребыли у Него день тот».
Здесь наше внимание уходит уже в иную глубину жизни, мы обычно говорим: «Человек должен пребывать с Господом». И здесь есть, как раз, такой контекст жизни очень высокой, духовной. И слово «пребывание» очень хорошо подчеркивает достоинство Иисуса Христа и «пребывание» учеников тоже очень точно и глубоко показывает уровень их общения с Учителем.
Когда Иисус Христос, которого назвали «Учитель», говорит: «Идите и увидите, где я живу», он зовет не в какую-то там иешиву, школу, где будут у ног Учителя сидеть и слушать, или изучать Тору, а Он зовет их за собой, то есть вот на этот Путь Крови. То есть это будет жизнь необыкновенная, потому что Учитель не обыкновенный. Он учит не по книгам, хотя их прекрасно знает, а Он учит Премудрости, которой Сам является.
Среди учеников, которые пребыли у Иисуса Христа, оказывается Андрей, брат Симона Петра, а о втором Евангелист умалчивает из скромности, потому что второй ученик был Иоанн Богослов. И потом уже, получив первые уроки жизни, которые, видимо, перевернули все в сознании, в душе Андрея, Иоанна, Андрей спешит к своему брату Симону, и свидетельствует ему:
«Мы нашли Мессию, (что в переводе значит: Христос)»(Ин 1:41).
И приводит его к Иисусу. Вот прекрасный пример свидетельства, истинности его, пример братского служения друг другу. Обретя веру, человек спешит ее передать ближнему. И, видимо, свидетельство Андрея было настолько убедительным, что Петр захотел идти к Иисусу. Приходит,
«Взглянув на него, Иисус сказал: ты Симон, сын Иоанна, ты будешь называться Кифа (что значит в переводе: Петр)(Ин 1:42).
А «Петр» по-гречески это «камень», и «кифа» в переводе с арамейского это «камень», «скала».
Иисус Христос, будучи сердцеведцем, знал душу Петра и знал, что на этом «камне», твердыне можно построить Церковь Христову. Здесь Он благословляет Петра на трудный подвиг созидания Церкви.
Потом Иисус Сам находит еще одного будущего Своего ученика, когда Он захотел идти в Галилею, Филиппа.
«На другой день захотел Он идти в Галилею и находит Филиппа. И говорит ему Иисус: следуй за Мною»(Ин 1:43).
И тот пошел за ним, он был из Вифсаиды, из того же города, что и Андрей, и Петр. Встреча с Иисусом Христом тоже была судьбоносной для Филиппа, сердцу его открылась Тайна этой встречи, он в Иисусе Христе тоже увидел Мессию, и спешит, в подражании Андрею, свидетельствовать своему брату духовному Нафанаилу:
«Того, о Ком написал Моисей в Законе и Пророки, мы нашли: Иисуса, сына Иосифа, из Назарета» (Ин 1:45).
Нафанаил отвечает скептически на восторг Филиппа и на его свидетельство:
«Из Назарета может ли быть что доброе?»(Ин 1:46).
Действительно, в Ветхом Завете Назарет не встречается как город чем-то знаменитый, и, тем более, с этим городом не связывалось, казалось бы, ничего, что могло иметь отношение к Мессии. И, тем не менее, в сомнении своем Нафанаил показывает себя знатоком Священного Писания, знатоком всех пророчеств, и он знает, откуда должен прийти Мессия, где Он должен родиться.
Но, если вы загляните в Книгу Пророка Исайи, в главу 11-ю, стих 1-1, то там вы найдете упоминание Назарета косвенным образом. Название Назарет происходит от еврейского слова «нецре», что означает «отпрыск», «отрасль», и, следовательно, Назарет — это город отпрыска. И как раз об отпрыске и говорится в 1-м стихе 11-й главы Книги Пророка Исайи.
Сомнение — это, конечно, явление, очень трудное. Со-мнение — это означает, что два мнения есть во мне. И они очень отрицательно влияют на мой ум, мою волю, и хорошо бы, чтобы они разрешились, чтобы обрести цельность.
Сомнения Нафанаила исчезают, когда он лично встречается с Иисусом Христом, и Христос поощряет такую личную встречу. Когда ученики спросили Его: «Где Ты пребываешь?», Иисус: «Говорит им: идите и увидите».
И также говорит Филипп Нафанаилу:
«Говорит ему Филипп: иди и посмотри»(Ин 1:46).
Иисус Христос допускает к Себе учеников. Очень важно им было увидеть, как Он живет. Это не было любопытством, это было серьезным желанием, потому что словам люди не часто верят, тем более в наше время. Можно очень говорить хорошие слова о христианстве и достаточно иметь знания, ум, прочитать книги хорошие о христианстве, но, тот, кто сердцем слышит слова Божии, не поверит, если они говорятся от ума, и обязательно подвергнет эти слова сомнению.
Человек, когда хочет познакомиться с Богом живым, с Иисусом Христом, говорит: «Покажи мне, как Ты живешь». Можно не говорить ничего — и убедиться в истинной вере.
Один человек пришел к старцу и сказал, что он Христа не любит, но ему нужно трудиться, и просил принять его просто как работника, потому что ему нужно что-то заработать. Старец принял человека на работу и обещал ему ничего не говорить о Христе. Человек трудился бок о бок со старцем год или больше, и тот ему ничего не говорил о Христе, просто жил с ним, молился, трудился. Проходит примерно год, человек падает старцу в ноги и говорит: «Авва, я хочу быть твоим учеником». То есть свидетельство было без слов.
И вот ученики пришли к Иисусу Христу и увидели, как Он живет. Он открыл им Свои мысли, потому что они общались, это была встреча духовная, и в этом общении они познали Тайну Мессии.
Иисус Христос, когда увидел Нафанаила, Он его похвалил:
«Вот воистину Израильтянин, в котором нет притворства»(Ин 1:47).
То есть сомнение Нафанаила очень честное, искреннее. Нафанаил удивляется тому, откуда Христос его знает. И Христос говорит ему:
«Прежде чем позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницей, Я видел тебя»(Ин 1:48).
То есть Иисус Христос показывает здесь Свое всеведение, то, что выше человеческих возможностей, и это Его знание души, человеческих глубин их, поражает Нафанаила, и он видит, что перед ним Посланник Божий. И мы слышим свидетельство Нафанаила:
«Равви, Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев»(Ин 1:49).
«Царь Израилев» значит — Мессия. Иисус Христос говорит ему:
«Увидишь больше этого»(Ин 1:50).
Нафанаил будет возрастать в Вере и Истине, и этому возрастанию нет предела:
«Увидите небо отверстым, и ангелов Божиих восходящих и нисходящих на Сына Человеческого»(Ин 1:51).
То есть Он им открывает тайну Боговоплощения, соединение Неба и Земли, открывает, что Он есть Тот, Кто примиряет Бога с человеком, будучи Сам Богочеловеком.
Он снисходит к нам для того, чтобы мы взошли на небо. Бог воплотился для того, чтобы человек стал Богом, как говорили Святые Отцы.
Иисус Христос открывает эту Тайну Своим ученикам, которые ее еще, может быть, не разумеют в полной мере, но которым дано будет понять это впоследствии, когда завершится Его земная жизнь, когда будет создана Церковь Христова, и когда Дух Святой необыкновенно просветит учеников Христа.
Аминь!
Проповедь о браке в Кане Галилейской
На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.
Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой.
Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.
Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаюочищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их доверху.
И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.
Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовёт жениха
и говорит ему: всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе.
Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
Ин 2:1–11
Иисус Христос приходит на брак вместе с учениками, среди них уже были ученики Иоанна, которые перешли к Нему. И было удивительно для них, что этот Учитель придерживается каких-то иных правил жизни. Они воспитаны были как аскеты, они, также, наверное, как их Учитель и вина, и сикера не пили, а тут, на браке, очень много вина. Разумеется, в этом месте не упиваются, иначе бы Божия Матерь и Иисус Христос не присутствовали бы на нем. Здесь, видимо, все было в меру и славно.
Тем не менее у учеников возникает сравнение, и возникает вопрос, кто этот Учитель, за которым они пошли. Но они пошли после того, что произошло с Нафанаилом, сердце и мысли которого узнал Иисус Христос, и таким ведением поразил его. Таких чудес от своего Учителя они не видели, и Иоанн Креститель, как мы уже говорили, не совершил ни одного чуда, хотя был в силах сделать это, потому что нельзя было допустить, чтобы его спутали с Мессией. И Иоанн строго исполняет то служение, которое ему предназначено.
И Иисус Христос, живя в Назарете до 30 лет, не совершал никаких чудес, хотя тоже был в силах сделать это, будучи Сыном Божиим. Еще не было времени давать эти знамения. Знамения, которые должны были воспитывать учеников, узкий круг тех, кто должен был участвовать, в первую очередь, в домостроительстве Божием, в деле спасения. Нельзя было семя бросать на почву неизвестно какую, и Иисус Христос совершает знамения в свое время, и об этом Он говорит и Божией Матери.
Божия Матерь обращается к Нему с просьбой, а Иисус не соглашается исполнить ее, эту просьбу:
«И говорит Ей Иисус: что Мне и Тебе, женщина? Еще не пришел час Мой» (Ин 2:4).
С одной стороны, здесь можно понять этот ответ так: Ты не проси этого знамения, Мне не поверят, пусть те, кто заинтересован в этом знамении, попросят, и для них это будет большим доказательством и произведет на них большее впечатление, нежели, если это будет исполнено по просьбе самого близкого человека.
И поэтому вовлекается в совершение этого знамения и распорядитель пира, и жених, который должен был отведать вино.
Когда Иисус Христос обращается к Своей Матери со словом «Жено», нас это удивляет, почему не «Мать», а какое-то другое слово, казалось бы, нейтральное, в котором нет той родственной связи, которая у них есть, в котором отсутствует теплота и близость. Этим обращением Иисус Христос не принижает вовсе Свою Мать, а возвышает, этим Он дает понять нам, что Она есть та, которая принадлежит всем нам, а Он, в первую очередь исполняет волю Своего Отца, которого слушает. А Матерь Божия, когда говорит служителям: «Сделайте все, что Он вам скажет» (Ин 2:5), показывает Свой абсолютный слух к воле Божией, который является Ей через Сына Божия. И Она для нас высокий пример слышания Слова Божия и умения его хранить и исполнять.
Так и мы должны сказать каждый себе: что скажет нам Господь, то и нужно делать. Прежде всего, слух у нас должен быть к этому Голосу.
К сожалению, мы любим человеческие голоса, льстивые голоса, которые часто нам говорят не правду, а ложь, и, поскольку, у нас нет такого, так сказать, абсолютного слуха, пусть не абсолютного, но и желания иметь этот слух к Слову Божию, иметь внимание к нему, мы часто погрешаем в своих отношениях с Богом.
И совершается чудо претворения вина из воды, как говорил один известный богослов, Кассиан Безобразов, «вода уступает место вину», и в этом образе бездна смысла.
И это место в Евангелии от Иоанна нельзя понимать только в границах происходящего здесь, в Кане Галилейской, и понимать только на бытовом уровне.
Здесь есть такие глубокие мистические пласты прозрения, здесь отсылка уже к Голгофе, к страстям. И здесь уже в свернутом виде есть вся Страстная Седмица, здесь есть страдания, Страсти Христовы и Голгофа. Здесь есть уже намек на Мессианский Пир, тот Пир, где все будут пить лучшее вино.
И этого вина уже вкусили те, кто был на этом браке, но вкушая, они, может быть, не понимали знамения. Но Господь действует так, что может нам дать такую полноту в начале нашего духовного пути, которая должна нас привлечь к Богу с тем, чтобы потом на пути наших страданий мы всегда могли знать, что есть за что страдать, во имя чего страдать.
И этот брак необычный. Такого брака не было еще никогда в Израиле, и он необычен тем, что возглавляет все это торжество не земной жених, а Небесный. И без Небесного Жениха, только с земным женихом, который послужил внешним поводом присутствия Иисуса Христа, Божией Матери и учеников на этом браке, ничего бы не произошло.
Ну вот, мы вошли в эту тайну, а вся последующая жизнь Христа будет раскрывать ученикам ее глубину, ее смысл.
Аминь!
Нам всем дана возможность подражать Христу
Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и су, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
Ин 5:23–30
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Мы совершаем поминовение усопших в так называемую ныне Вселенскую родительскую субботу.
Церковь молится за всех, кто жил в этом мире временном, и кто его покинул, и эта молитва творится ради жизни, потому что у Бога мертвых нет, все живые, и Господь всех нас призвал к Вечной Жизни.
В сегодняшнем Евангелии от Иоанна Иисус Христос говорит о том, что, если человек не только слушает Слово Его, но и верит в Него, имеет жизнь вечную и переходит от смерти в Жизнь.
Что это означает?
Иисус Христос говорит нам о вечной жизни и об отсутствии ее.
Вечная жизнь отсутствует там, где нет Бога.
И, если человек не принимает Бога и не идет к Нему, то он отказывается жить, потому что биологическая жизнь приводит к смерти, она имеет начало и конец. Все мы рождаемся и проживаем определенное количество лет, кому сколько дано, и ценность человеческой жизни не определяется количеством прожитых лет. Если бы была жизнь только биологическая, мы бы ценили долголетие, долгое житие. Но какая разница, сколько прожить — 10 лет, 15, 21 год, или 40, или 120?
Многие мечтают о долголетии, о том, чтобы жить, и жить, и жить. Но это дурная бесконечность, и человек в итоге устает от биологической жизни.
Люди, которые насыщены годами, насыщены опытом этой жизни, уже познали и иной план жизни, и они думают о той жизни, к которой призван каждый человек.
Но познание той жизни приходит не только тогда, когда мы проживем очень много в этом мире.
И в детском возрасте, и в юношеском можно уже так приобщиться к вечной жизни, что человек будет реально чувствовать ее и жить ею, и не иметь рабской привязанности к земной жизни.
Мы не можем развоплотиться, мы не можем превратиться в духов, сказать, что раз мы уверовали в Бога, не надо есть, пить, работать, жениться, выходить замуж — все это происходит.
Но в этой временной жизни должна присутствовать и вечная жизнь. Эту жизнь мы называем сокровенной жизнью, она духовная жизнь.
Материальную жизнь мы видим. Мы видим, как человек рождается, как он растет, как он стареет, как он умирает — все это ряд физической жизни.
А духовная жизнь имеет иное свойство, и она невидима. Но ее присутствие в этой жизни ощутимо. Это присутствие вечной жизни мы можем обнаружить тогда, когда мы общаемся друг с другом в Боге.
Когда люди общаются в Боге, они мирны, радостны, тихи, кротки и доброжелательны, они не участвуют в делах злых, стараются оберегаться от зла, никогда не лгать.
Сейчас весь мир утопает во лжи. И порой мы так привыкли лгать, что нам кажется, что ложь невинна, она кажется незначительной. Сказать, например, что меня не было дома, хотя я был.
Но, кто верен в малом, тот верен и в большом, сказано в Священном Писании. И, поэтому, если человек не расположен никогда лгать, он и в мелочах не солжет.
Поэтому верующие люди стараются жить с Богом, в Боге: это не значит, что они достигают уже совершенства, и у них шелестят уже крылышки за спиной, но, важно, что, борясь за чистоту, за святость, они не отступают и не хотят возвратиться назад.
Совершенными, как Христос, мы не сможем быть, потому что Единый только в этом мире совершен — это Иисус Христос, Сын Божий. Но нам всем дана возможность подражать Христу, и быть похожими на него.
Кто такие святые?
Святые — это те, которые похожи на Христа. Это не те только люди, которые изображены на иконах, и все стоящие рядом христиане.
Но этот образ Божий в нас может быть искажен, поврежден, когда мы оступаемся, уступаем злу, и через покаяние мы можем этот образ восстановить.
Проповедь о прощении
Когда мы друг у друга просим прощения?
Для нас прощение — значит уничтожение всего, что препятствует нашему общению с Богом и с ближним.
А что бывает препятствием? Наши грехи. И мы должны эти грехи постараться устранить.
Есть против кого-то есть какое-то недоброе чувство, надо постараться так помолиться о себе: «Причина во мне, а не в брате. Он немощен, он не может исправиться, но, Господи, дай мне терпение, чтобы его немощи нести благодушно, не укоряя его, а терпя его немощи».
Потому что укоризнами и морализированием человек не исправляется. Человек исправляется только любовью, и тогда, когда мы молимся о нем.
Когда мы не даем кому-то прощение, мы причиняем вред прежде всего себе. И нужно об этом подумать.
Даже если это невозможно, все равно сказать Господу: «Не могу, это трудно, Ты же всех прощаешь и научи меня это делать».
Что произойдет, как произойдет, это уже тайна Божия. Но важно нам показать Господу то, что в нас есть.
О рабах Божиих. О свидетелях Божиих
Вы слышали пророчество Исаии — три паремии, первые из паремий ветхозаветных чтений. В этом пророчестве Исаии Господь говорит о праведных людях как о Своих свидетелях.
«А мои свидетели, говорит Господь,вы и раб Мой, которого Я избрал» (Ис 43:10).
Когда мы говорим «раб Божий», это не означает унижение для человека и отсутствие свободы. Раб — это тот, который служит, и мы все пребываем у Господа во служении.
Так почему Бог называет праведных людей Своими свидетелями?
А к праведности призваны все. Все мы крестились, все мы отдали свою жизнь Богу, и, следовательно, мы должны быть свидетелями Божьими.
Свидетель — это очевидец.
Свидетелями в гражданский суд приглашают тех, кто видел или какое-то совершенное преступление, или происшествие. Нужно дознание, нужно исследование, нужно точно знать о происшедшем. И помочь тем, кто трудится над расследованием, могут свидетели.
Бывают лжесвидетели подкупленные и бывают истинные свидетели. И суд верит истинным свидетелям.
Так и мы можем быть истинными свидетелями Божьими и лжесвидетелями Божьими.
Когда мы можем быть истинными свидетелями Божьими?
Когда мы доверяем Богу, когда у нас Бог на первом месте, а не мы сами.
Очень хочется человеку по самости, по греховной природе и верить Богу, и верить самому себе, своей самости. И когда мы раздваиваемся, у нас ничего не получается. И тогда все видят, что мы сидим на двух стульях, и мы не можем быть истинными свидетелями.
Люди видят только нашу немощь, недостатки, вернее грехи, потому что недостатки и немощь — это не грех. И тогда это никого не привлекает к Богу, а наоборот, уводит от Бога.
Свидетель дает всем, кто общается с ним, образ верности Богу — и в слове, и в деле.
Верность заключается в том, что человек не нарушает воли Божией, и не ставит на место Бога в отношениях с ближними самого себя.
Самое главное препятствие в нашей духовной жизни — это мы сами. Это как «бревно», которое мешает нам всем — наша самость.
И Господь Иисус Христос просил нас только об одном — отказаться от своего «я». Он говорит:
«…кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк 8:34).
Взять крест свой и не оглядываться назад. Мы соглашаемся со Христом, но только в уме, а когда доходит до жизни, то наше «я» берет верх, и Господь уже не может действовать в нашей жизни, потому что мы тогда говорим: «Я так сделаю, я так думаю, я считаю, что это правильно, я, я, я…»
И тогда все видят не Бога через нас, а только нас самих. И, как говорил один святой, мы тогда «бросаем тень на свет», мы становимся тогда «тенью», которая затемняет свет. И все потому, что тенью этой становится наше «я».
Это может быть в отношениях друг с другом, в отношении к родителям, в отношении ко всем людям.
Человек становится тенью, а тень — это ничто.
И дай Бог, чтобы мы были светом, а не тенью, чтобы мы свое «я» отодвинули подальше, оно нам нужно — мы не можем отказаться от своих чувств, от ума, мы не можем развоплотиться, но все наши чувства, наш ум, все должно одухотвориться и произойдет это тогда, когда мы доверимся всецело Господу, и тогда Он будет действовать в нашей жизни.
И наша жизнь поможет людям, которые еще ищут Бога, найти Его.
Аминь!
Рождество Христово. О рождении Христа в сердце. Проповедь детям
Господь наш Иисус Христос, преобразивший этот мир, многими людьми еще не узнан, и поэтому жизнь их в этом мире продолжается, как природная, биологическая жизнь.
Но Христос хочет родиться в сердце каждого из нас, и возлечь там так, как он возлежал в Вифлеемских яслях.
Все зависит от свободной воли человека. Иисус Христос стоит и стучит в двери сердца каждого человека. Но если человек занят этим миром, он прогоняет Христа и говорит Ему: «Ты мне не нужен», и не впускает в свою жизнь.
Но если сердца человека, его глубины коснулся призывающий к себе кроткий голос любящего Христа, человек открывает двери своего сердца, и тогда начинается новая для него жизнь.
Сегодня мы с вами переживаем еще раз эту тайну новой жизни, которую принес в этот мир всем нам, как дар любви, воплотившийся, родившийся в Вифлееме Господь наш Иисус Христос.
Аминь!
Когда подрастете, станете уже взрослыми, будете вспоминать эти праздники особым образом, как что-то очень ценное, неповторимое, когда в ваши души закладывает Господь все святое и чистое.
В Церкви учат только хорошему. Поэтому вы сюда приходите, чтобы очиститься, получить заряд благодатной силы, чтобы в мире устоять против зла.
Волхвы преподнесли Иисусу Христу подарки, дары.
Какие дары преподнесли, ребята?
Золото, смирну и ладан. Смирна и ладан — это смола. Смирна — смола, которая употреблялась в погребении, это намек на то, что Христос пришел в этот мир не только родиться, но и умереть, и воскреснуть. Чтобы и мы, идя Его путем, тоже и умерли, но для греха, и воскресли. В Крещении мы умираем для греха, но воскресаем для вечной жизни.
Господь тоже хочет нам дать Свои дары, особенно детям, и дети сегодня здесь дары тоже получат. И духовные, и не духовные дары.
Мы задумываемся над тем, как мы должны жить в этом мире, в который пришел Иисус Христос, и жил в нем и как человек, и как Бог.
И почему нам нужно всем умалиться, не возвышаться в гордыне, почему Христос нас всех призывает своей жизнью и духовным обликом младенца умаляться.
Мир терпеть не может умаления, мир любит гордость, силу, власть.
И не только в XIX и начале XX века многие люди ценили идею сверхчеловека, и мы знаем, к каким трагедиям приводило заблудившееся человечество заблудившихся людей, принявших эту сатанинскую идею сверхчеловека.
Мы знаем тех, кто хотел быть высшей расой в этом мире, и к чему привело это сатанинское желание.
Христос приглашает нас всех умалиться, быть маленькими.
В эти дни, когда мы размышляем над этой тайной, над этой беззащитной, казалось бы, любовью, нам всем хорошо приникнуть к ее опыту, и что-то взять для себя из этого опыта для жизни, потому что мы очень любим превозноситься друг перед другом, мы очень любим быть первыми, мы очень любим похвалы, мы очень обижаемся, когда нас не хвалят, всегда хотим выделиться, а это не христианское чувство, не христианское желание.
Христос всегда призывает нас к умалению. В младенце Иисусе я не вижу ничего сладко-умилительного, в нем заключена великая сила. Когда я гляжу на фигуру младенца Иисуса на моем столе, я вижу не изображение, я вижу живого Иисуса.
В своей безмерной любви Христос, Сын Божий пожелал пройти через младенческую беспомощность, когда дитя полностью вверяется попечению других. Таков был вначале наш Господь, и Он хочет, чтобы и малые, и большие видели Его и поклонились Ему в этой детской беспомощности.
Так Он принял поклонение и пастухов, и волхвов, и вел звездой к младенцу, в котором не было ничего царственного и величественного.
Когда я смотрю на ясли и на младенца Иисуса на соломе, на пастухов, на апостолов, и всех тех, кто взялся за какое-то великое дело, я говорю себе, что мы нужны Господу бедными и слабыми, чтобы Он мог действовать Сам, чтобы мы были всего лишь покорным орудием в Его руке.
В Своей безмерной любви наш возлюбленный Господь пожелал принять единственный образ, способный тронуть самые черствые сердца, самые замкнутые, самые преступные, самые больные души, которые не вынесли бы Его Креста и Его величия.
Я хочу, чтобы сегодня вечером души обратились к той прекрасной странице Евангелия, где говорится о том, как спорили между собой апостолы, кто из них первый:
В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? (Мф 18:1).
Они ожидали от Иисуса какого-то необычайного учения. А Иисус:
«…призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф 18:2–3).
Быть как дитя — это много значит. Быть малыми, совсем неприметными, вызывающими у сильных мира сего разве что недоумение и снисходительную усмешку, иронию. Быть общиной совсем маленькой и скромной.
Я буду часто, очень часто говорить вам об Иисусе-младенце, о том, что в Нем весь Бог, со всеми Его тайнами, со всей Его мудростью и силой. Но Он скрыл их завесой, дабы Тайны Его стали вполне доступны малым.
Он скрыл это от мудрых и разумных, и открыл младенцам.
Вот уже многие годы я мечтаю о новом образе Богородицы.
Не той Богородицы, Которая нежно прижимает к себе младенца Иисуса, но Той, что несет миру Своего крошечного младенца Иисуса в пеленах и протягивает Его миру жестом столь выразительным, что каждому хочется принять Его.
Недавно, когда эта икона, уже появившаяся, пришла к нам, и мы предложили одному мальчику выбрать из всех изображений Богомладенца Иисуса Христа, скульптурных и иконографических, он выбрал именно этот образ — образ Божией Матери, отдающей миру, каждому из нас Богомладенца. И нас это очень удивило и порадовало.
Пусть наши братства будут повсюду в мире, как ясли Вифлеемские, знаком нежности Бога, лучом света и надеждой в мире несправедливости и насилия, пусть будут они оазисами мира и кротости, любви и радости.
Станьте в мире ласковой улыбкой, это мое самое великое желание. Если вы будете лучиком солнца, проникающим в темную, холодную комнату, чтобы осветить и согреть ее, этого будет уже довольно.
Дух детства — это дух простоты и радости, которые не исключают великих знаний и великого ума.
Не нужно путать его с ребячливостью, она является его карикатурой и диаметральной противоположностью. Здесь, как и всюду, проявляется закон контрастов.
Нужно быть великим, чтобы рискнуть стать малым. Подобно тому, как нужно быть сильным, чтобы быть бесконечно кротким, и быть мудрым, чтобы решиться быть безумцем.
Так поступали юродивые. Так поступила блаженная Ксения, которая была настолько мудра, что решилась быть безумной.
Дух детства слагается из доверия и способности полностью отдать себя в руки Бога.
Это доверие ребенка, когда отец его делает вид, что бросает в страшную пропасть, а ребенок беззаботно смеется, заглядывая в эту пропасть, потому что знает, что он в руках отца, и тот никогда не уронит его.
Быть младенцем в руках Господа, закрыть глаза, вложить свою руку в Его, чтобы Он мог без труда направить тебя куда захочет.
Притча о блудном сыне. Проповедь о старшем брате
У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Лк 15:11–32
Слова отца о том, что младший брат был мертв, а теперь ожил, пропадал и нашелся — повисают в воздухе, и не доходят до слуха и сердца старшего сына.
Эту притчу Иисус Христос говорит в назидание всем нам, чтобы мы все проверили свои отношения с Богом и с нашими ближними.
Младший сын согрешил тем, что он на отца посмотрел, как на источник материальных благ, он не видел, можно сказать, отца, а видел только то наследство, которое имел отец.
Так бывает и с нами, когда мы от Бога ждем всего, и Господь нам дает даром, а мы Бога не благодарим, мы, получив дар, уходим в далекую страну. Получив дар слова, или получив прекрасный голос, начинают так этим даром любоваться, так зависимым быть от этого дара, и так радоваться ему, что забывают Того, кто дал им этот дар. Человек становится самодостаточным, и, когда дар этот приносит плоды, то человек не благодарит за эти плоды, все приписывает себе, и хочет, чтобы в нем видели источник этого дара.
И эта страшная духовная ошибка, жизненная ошибка приводит в тупик, заводит в ту далекую страну, где нет Бога.
У тех, кто, получив дар, не благодарит за этот дар, не думает постоянно об источнике дара, этот дар оскудевает и растрачивается.
Писатель, не одухотворивший свое творчество, певец, не одухотворивший свое творчество — они могут стать тщеславными, грубыми, завистливыми, алчными ко всему материальному, и это показывает, что они дар свой растрачивают. Они становятся материально богатыми людьми, но духовно пустыми. Сердце их пустое, безжалостное, равнодушное, и на людей они смотрят, как на поклонников, а не как на своих братьев и сестер, и не стремятся им помогать.
Когда одного великого певца попросили спеть на благотворительном концерте, то он сказал: «Только птички поют бесплатно». Это показывает, как человек, получив дар от Бога, не захотел поделиться им с ближними. И, конечно, эти слова показывают оскудение дара жизни. Оскудение дара жизни, который дан каждому человеку.
А история старшего сына нас учит тому, чтобы мы правильно относились к тем, кто согрешил пред Богом, и учит тому, что наше отношение к Богу должно быть бескорыстным.
И все дело не в том, сколько мы делаем добрых дел, Бог не подсчитывает наши дела, этим занимается человек, а Бог смотрит на наше сердце — отдали ли мы Ему жизнь свою или нет. И это видно бывает по нашей жизни.
Если мы, делая добрые дела и в Церкви, и для ближних, при этом не имеем к ним Любви, и мы делаем это не ради Любви, а ради чего-то другого, то все сделанное нами не принесет доброго плода.
И вот, по видимости, старший сын был благополучным ребенком в семье, он не вел себя распутно, он слушался, казалось бы, отца, а выяснилось, что сердце его было пустым и в нем не было Любви к своему отцу. У него не было любви и к своему брату, и он его — согрешившего — просто вычеркнул из своей жизни.
Так бывает и с нами, когда мы общаемся с кем-то подробно и долго, и вдруг человек, с которым мы общались, оступится, тяжко согрешит, и мы отрекаемся от этого человека. Часто это выражается в форме прекращения общения, мы говорим: «Я теперь этого человека не замечаю». И, когда приходит к нам даже такое желание, а если еще мы его выражаем в словах и сеем эту ложь вокруг, мы должны подумать, в какой тупик мы загнали себя.
Мы сразу же должны поставить рядом себя с Иисусом Христом и сказать: «Да, вот этот человек совершил такие-то преступления, он обокрал мою квартиру, он клеветал на меня» и прочее, и прочее.
Можно ли любить после этих злодеяний такого человека? Когда в нас говорит падший человек, наше человеческое «я» — мы получаем отрицательный ответ, мы говорим: «Надо прекращать немедленно с этим опасным человеком отношения».
А Христос поступает в таких случаях так, как поступил Его Отец, то есть Он грешника принимает, он не отвергает.
И все потому, что зрение Христа иное, чем наше зрение.
Мы слепы и близоруки духовно, потому что мы не смотрим в корень вещей, мы только скользим по поверхности, мы ищем всего приятного, мы боимся скорбей, нам очень трудно общаться с этим человеком, это беспокойно, это вымотает и измотает наши силы душевные и телесные, нам так кажется. И поэтому — подальше от таких отношений.
Но Христос хочет, чтобы мы посмотрели на этого человека как на несчастного, которому труднее, чем нам, и он запутался в сетях греха, он начал служить не Богу, а сатане, потому что всякий творящий грех от дьявола есть, и он болен духовно, и как физическое нездоровье у врача и у любого человека вызывает нормальное чувство сострадания, сочувствия, то и в этом случае духовной болезни нужно уметь сострадать и увидеть эту болезнь, и ни в коем случае не отождествить зло, которому начал служить человек, и скверные дела человека, с его природой. Нужно сказать: «Все, что ты сделал, это не ты. Ты — это образ Божий, а все, что ты делал — прекращай, и не греши», так говорил Христос грешникам, с которыми встречался:
«Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже»(Ин 5:14).
Вот и мы, общаясь с теми, кто тяжко согрешил, должны поступать так же, потому что и в нас самих присутствуют в разной степени те свойства, которые были и у старшего сына, и у младшего сына. И мы еще не умеем смотреть на человека глазами Христа.
Накануне Великого поста Церковь нам дает урок такого милостивого отношения к ближнему, урок правильного отношения к нашему Отцу, Богу Отцу.
Мы не должны к Богу относиться корыстно, мы не должны Его воспринимать, как средство для чего-то, использовать Его.
Для нас Бог — это цель нашей жизни, и, если мы это поймем, мы не будем мелочными тогда пред Богом, и не будем подсчитывать, помог Господь или не помог.
А Господь нам скажет словами отца, обращенными к старшему сыну в услышанной притче:
«Сын мой! Ты всегда со мною, и все мое твое»(Лк 15:31).
У Бога все есть, и наше здоровье, и наш материальный достаток, и друзья, и всё-всё-всё.
И, если мы действительно Бога воспринимаем как нашего Отца, то мы никогда не будем просить какой-то части наследства, мы будем рассуждать так: «Господи, ты владеешь моей жизнью, и все Твое, это мое, потому что я Твой сын, и, что считаешь нужным, то и дашь мне».
И тогда успокоится наше сердце, и молитва наша будет правильной, выправятся все наши отношения с ближними, мы не будем им судьями.
А мы все «судьи». А судьи только те, которые учились в юридическом институте и получили право на это. Да, это гражданский суд. А мы хотим устраивать еще людям суд духовный, а мы не имеем на это никакого права, мы просто дети Божии, а судья у нас один — Господь. Поэтому отстранимся от этого ложного притязания — быть судьей кого-то — и позволим нашему ближнему жить без нашего насилия, и в той свободе, которую нам дает Господь.
Развяжем эти узы ложные, которые сейчас имеем в отношениях друг с другом, их очень много, если духовно посмотреть. Надо их развязывать, а не завязывать узлы так, чтобы руки и все наше тело болело от этих узлов. Поспешим эти узы ложных отношений развязать, узы нашего насилия.
Потому что Бог хочет, чтобы мы с Ним общались в свободе, а с ближним — в любви и радости.
Аминь!
Пасхальная проповедь
По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.
И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;
вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег;
устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые;
Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого;
Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,
и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.
И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.
Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.
Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.
Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.
И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам,
и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;
и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.
Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.
Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус,
и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.
И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,
уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.
Мф 28:1–20
Евангелие от Матфея исполнено радости, потому что совершилось то, что изменило жизнь каждого человека, всего человечества, преобразило и дало ей истинный смысл.
Жены-мироносицы приходят ко гробу по прошествии субботы помазать Иисуса Христа как человека, как обыкновенного человека, которого они из-за отсутствия времени в субботу не могли предать погребению со всеми положенными ритуальными действиями, и хотели восполнить этот ущерб.
К тому же у иудеев был обычай на третий день приходить на могилу усопшего, чтобы убедиться действительно, что он умер, ибо на третий день обязательно должен быть запах тления.
И вот они приходят не потому, чтобы убедиться в последнем, а для того, чтобы восполнить то, что нужно было сделать.
И здесь они услышали потрясающую весть. Весть, которую возвещает не человек, а Ангел Господень, и этим уже определяется ее высшее достоинство. Ангел, вид которого их поразил:
«…вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег»(Мф 28:3).
Он им возвестил о том, что Иисус Христос воскрес:
«Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь»(Мф 28:5).
И Ангел просит быстрее эту радостную весть сообщить дальше. Здесь не сказано о том, что жены-мироносицы последовали повелению Ангела посмотреть место.
А апостолы это делали, и, помните, как Иоанн, войдя в пустой гроб и увидев пелены и плат, особо свитый:
«Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал»(Ин 20:8).
Здесь два глагола даны — «увидел» и «уверовал».
Нужно знать реалии иудейского быта и обряды погребения. Тело усопшего помазывалось составом из алоэ со смирной, затем одевалось в плащаницу. Это был такой состав, который пелену держал так, что ее невозможно было, если бы даже захотелось, отделить от тела. И если, как говорят недруги Христа, Его тело украли ученики, или еще кто-то, чтобы распустить слух о Его воскресении, то и не было бы этих пелен. И поэтому ученик Христа пришел в изумление, увидев, как кокон бабочки, из которого она уже выпорхнула, эти пелены Христа, и он уверовал.
Жены-мироносицы этих пелен, как я сказал, не видели. Они поспешили, по слову Ангела, возвестить ученикам о Воскресении. Сказано, у них был и страх, и радость:
«Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь!»(Мф 28:9).
Видимо, радость у них уходила, и больше было страха, и нужно было обязательно Христу предстать перед ними, чтобы они не усомнились в Воскресении:
«И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему»(Мф 28:9).
И Иисус Христос повторяет уже вслед за Ангелами:
«Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят меня»(Мф 28:10).
А перед этим Он просил их не бояться, зная состояние их души.
И потом Иисус Христос уже встречается с ними на горе в Галилее, на высоте — этим подчеркнута их необычная встреча, ее высокий смысл. И Иисус Христос благословляет их:
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»(Мф 28:19).
Для того, чтобы все, к кому Он пришел, познали Господа, и уверовали в воскресшего Христа, и поняли, что Воскресение — это победа над смертью, что в мире совершилось Спасение, и что все люди должны войти в это Спасение, принять Воскресшего Христа, стать Его учениками.
Сегодня мы услышали эту весть. Мы узнали о том, что жизнь победила смерть, победила потому, что, как вы слышали в апостольском чтении, смерть не имела власти над Сыном Божиим. Не имела потому, что в Иисусе Христе не было ничего подобного смерти, не было греха, и смерть не могла прижиться в Иисусе Христе, она испепеляется Им.
Никто из людей не видел самого Воскресения Иисуса Христа. Явление Христа после Воскресения видели многие. И у евангелистов нет этого упоминания, но у апостолов есть о том, что по Воскресении Он являлся более, чем пятистам ученикам.
Это тайна, почему этого не произошло. По преданию Церкви, все же Божия Матерь удостоилась видеть самой первой Воскресшего Христа, но сам миг Воскресения не был увиден никем.
Воины, которые стерегли гроб, были в ужасе, когда почувствовали сотрясение земли и увидели камень, который был отвален от гроба. И больше ничего они не могли увидеть и разбежались, потому что случилось то, что невозможно понять, и перед этой тайной можно только замереть. Перед этой тайной можно онеметь, потому что все, что случилось — выше человеческих чувств.
Сегодня день дарования нам жизни, сегодня день победы, и мы все приобщаемся к этой радости, и благодарим Господа, что Он нам дал дар жизни и дар, которого так долго ждали и о котором вы слышали во всех пророческих чтениях, которые прошли длинной и, может быть, для некоторых из вас утомительной чередой, но в которых мы реально чувствовали жажду этого освобождения от власти греха и смерти, и которое нам дал Воскресший наш Господь Иисус Христос, прославляемый в этот святой день!
Аминь!
Проповедь на Евангелие от Луки, Глава 1. О Рождестве Иоанна Крестителя
После рождения младенец удаляется в пустыню. Сказано:
«Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк 1:80).
Почему нужно было удаляться в пустыню родившемуся младенцу Иоанну?
Как свидетельствуют апокрифические источники, апокрифические сказания, то есть те сказания, которые не приняты Церковью вполне, царь Ирод, узнав о рождении Мессии, воздвиг гонения на младенцев от двух лет и младше.
Иоанн Креститель родился на шесть месяцев раньше Иисуса Христа, следовательно, он подвергался участи гонимых. И Господь сохранил его и Иисуса Христа от преждевременной гибели, ибо и Иоанну Крестителю, и Иисусу Христу нужно было совершить свое служение.
Апокрифы свидетельствуют, как, скрываясь от преследования гонителей, Елисавета удаляется в пустыню с младенцем Иоанном, и гора скрывает их от преследователей.
И он здесь, в пустыне, возрастает и укрепляется духом. Мы знаем, что жизнь в пустыне была аскетичной, суровой. Он держал строгий пост, питался только медом и акридами, вины и сикера не пил.
Сикер — это напиток хмельной, который делается не из лозы виноградной. Все, что делается из лозы виноградной, называется вином у иудеев. А то, что не делается из виноградной лозы, называется сикером. Хмельные напитки, приготовленные из яблок, фиников и других плодов.
Иоанн Креститель был воздержник, постник, и в пустыне его дух укреплялся общением с Богом. Он пребывал в посте и молитве.
И, приготовленный к проповеди, возмужав телом и духом, он выходит на общественную проповедь в свое время.
Сегодня мы с вами созерцаем духовное начало его служения. Здесь помогают Иоанну Крестителю и его служению, его благочестивые праведные родители, которые уразумели промысел Божий о своем чаде, и пытаются сделать все возможное, чтобы замысел Божий исполнился.
Нас поведение Захарии и Елисаветы и их жизнь пред Богом изумляет. Нас изумляют их упование на Бога, вера в Бога, вера, которая не знает колебаний.
Как часто люди, желая что-то получить от Господа, не получая, ослабевают в своем уповании, начинают жаловаться: «Вот я молюсь, молюсь, а Господь меня не слышит». И остывают в своем уповании.
Праведные Захария и Елисавета никогда в своем уповании не охлаждались, всегда их молитва была горячей, пламенной, искренней, из сердца, потому что они доверяли Богу.
Так и мы должны довериться Богу всецело. И, если есть у нас такое доверие, то тогда нет и хныканья, уныния и жалоб, и мы понимаем, что все в Боге. Все в Нем есть — и наша пища, и наша любовь, и мир, который мы хотели бы получить от наших соседей, и все, все, все, что может дать человеку Господь для его жизни.
Если у нас такое упование будет, хотя бы капля его, мы не свернем с пути любви, радости, мира, и мы всегда будем жить с Господом, и глубокий неотъемлемый мир будет пребывать в наших душах!
Аминь!
Проповедь на Евангелие от Луки. Глава 1. О Рождестве Иоанна Крестителя
Мы слушали Евангелие от Луки, 1-ю главу, это Евангелие составное: стихи с 5-го по 25-й, потом с 57-го по 68-й, с 78-го по 80-й о Рождестве Предтечи Иисуса Христа Иоанна.
Мы видим, как включается в дело спасения человечества само человечество, лучшие его представители, те, кого избирает Господь.
Время спасения совсем-совсем уже приблизилось, уже мир исполнен ожиданием прихода Мессии.
Задолго до Его прихода готовили Ему путь самые разные люди, начиная от патриархов, пророков и самых простых людей.
И вот Господь избирает для участия в деле спасения праведную семью, очень маленькую, потому что в ней было только два человека — священник Захария и Елисавета. Маленькую потому, что Елисавета была бесплодной, а у иудеев бесчадие поносилось, и люди, пребывая в состоянии бесплодия, унывали, им хотелось полноты жизни.
Но праведные Захария и Елисавета в своем нелегком положении все же имели надежду на Господа, уповали на него и просили разрешить неплодство.
И вот молитва их была услышана. Когда Захария, исполняя свою череду в Иерусалимском храме, совершал каждение, ему явился архангел Гавриил и возвестил благую весть, весть о том, что неплодство Елисаветы будет разрешено:
«…тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него.Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн» (Лк 1:11–13).
И, действительно, оно разрешилось.
Но это событие не сугубо семейное, не радость родителей и родственников, родился не просто любимый и долгожданный младенец.
Ребенок, рожденный Елисаветою, был необыкновенный. Необыкновенность его в том, что Господь предназначил его послужить в деле спасения так, как мало кто мог послужить. То есть, он должен был стать Предтечей Мессии, то есть предшествовать Мессии, и он должен был приготовить путь Господу.
Эта тайна о младенце открывается Захарии архангелом Гавриилом, и, исполненный Духа Святого, Захария сам начинает пророчествовать о младенце. Благословляя Господа, он говорит:
«И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Лк 1:67–68).
Какое избавление?
От власти греха и смерти, потому что Мессия — Христос — освободит людей не от внешнего тлена языческого, а освободит от власти греха и смерти.
Это освобождение выше внешнего освобождения, ибо оно спасительно, оно способно соединить человека с Богом.
И радуется Захария свершившемуся, радуются и люди, живущие вместе с ним, и в то же время они исполняются изумления и даже страха, потому что прикасаются к такой тайне, которую вместить им очень трудно.
Аминь!
О явлении Иисуса Христа по Воскресении и затем о Его. Божественном Вознесении
Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.
Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа.
Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?
Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотри́те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.
И, сказав это, показал им руки и ноги.
Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища?
Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда.
И, взяв, ел пред ними.
И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.
Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.
И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,
и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.
Вы же свидетели сему.
И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.
И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.
И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.
Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.
И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.
Лк 24:36–53
О явлении Иисуса Христа по Воскресении и затем о Его Божественном Вознесении, которое было на горе Елеонской (Гелеонской), или Масличной горе, где Иисус Христос часто беседовал со Своими учениками о тайнах Царствия Божия.
И вот наступил момент, когда ученики прощаются с Иисусом Христом, уже закончились видения сорокадневные, когда Иисус Христос по Воскресении Своем неоднократно являлся ученикам, и учил их Тайнам Божиим. А на сороковой день:
«И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк 24:50–52).
Чему радуются ученики Иисуса Христа? Ведь это разлука. Но, оказывается, это для них не разлука с Иисусом Христом, не скорбь, арадость.
Радость потому, что вместе со Христом каждый из нас возносится к Богу Отцу, ибо Иисус Христос, воплотившись, принял нашу плоть, он исцелил ее, греховную нашу плоть, и теперь она иная.
Иисус Христос — это новый Адам, и уже ушло из жизни то, что было прежде до спасения, до Вознесения.
Человек был в рабстве греха и смерти, был приземленным, плотским, и после врачевания он становится иным, кается, обоживается, одухотворяется и возносится на небо. Мы становимся небесными, и Христос снисходит на землю для того, чтобы земля стала Небом, чтобы уже здесь мы познали вечную жизнь, и участвовали в этой вечной жизни.
Иисус Христос возносит Свое тело, распятое когда-то, израненное, все раны остаются гвоздиные на этом теле. Мы должны это помнить, это должно быть напоминанием о наших грехах, о том, чтобы мы своими грехами не продолжали распинать Иисуса Христа. И принять то врачевание, то исцеление духовное, которое Он нам дал, и не находиться во власти этого мира, то есть, быть всегда умом и сердцем там, куда вознесся Иисус Христос. Он пребывает одесную Бога Отца — вот наше место.
И, когда мы начинаем в этом мире копошиться, и нашим умом и сердцем овладевают земные заботы и попечения, нами овладевает похоть. Слово «похоть» относится ко всему, что потом становится нашим грехом, то есть, это скверное пожелание, которое превращается в действие, приземляет нас, отрывает от Бога.
Мы должны помнить о нашем достоинстве, о нашем даре, который Господь нам дает в этот день Вознесения. Это день нашей духовной радости. Нам дана такая возможность вознестись, одухотвориться, все зависит от нашей свободной воли. Захотим ли мы быть с Богом навсегда, или не захотим.
Иисус Христос, расставаясь со Своими учениками, дает им обетование, просит остаться в городе Иерусалиме для того, чтобы они облеклись силою свыше:
«И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк 24:49).
Ибо им обещано ниспослание Духа Святого.
В день Пятидесятницы, то есть в пятидесятый день по Воскресении, Дух Святой сойдет на апостолов, когда они будут в Иерусалимской Горнице.
Все мы в эти дни, от Вознесения до праздника Троицы, пребываем в радостном ожидании. Мы тоже должны радоваться, как апостолы, и наша радость должна быть о Духе Святом, которого подает нам Бог Отец через Своего Сына Иисуса Христа, который вознесся на Небо.
Дух Святой — это наша сила жизни. Духом Святым все животворится, все преображается. Мы знаем, как отсутствие Духа Святого и присутствие духа злобы, темного духа, разрушает человека. Человек, отдавший свою свободную волю темной силе, становится служителем сатаны. Господь просит нас отказаться от этого служения, ибо оно смертельно, и оно — отказ от жизни.
Поэтому будем радоваться обетованию Духа Святого, который каждый из нас уже получил, и мы ждем не нового Духа какого-то, а мы ждем нашего обновления, потому что мы все изранены грехом, мы постоянно грешим, мы расслабляемся, и нам нужно постоянно делать духовные усилия для того, чтобы Духа Святого не угашать в себе.
В день сошествия Святого Духа будем просить Господа, чтобы Он пришел и вселился в нас, очистил нас, обновил нас, чтобы мы жили уже в этом временном мире вечной жизнью, и не уходили с пути радости, мира и любви.
Будем благодарить в этот день Господа за то, что это обетование дано нам, обетование не ложное, обетование, которое всегда исполняется и которое мы должны принять как дар, очистив наши сердца и приготовив наши тела, как сосуды, которые нуждаются в Духе Святом, в Духе, который их преображает.
Дух Святой изменяет и наши тела, и нашу душу, и наш человеческий дух, то есть, мы, охваченные Духом Святым, становимся иными — духоносными и светлыми.
Если Дух Святой будет пребывать в нас, тогда мы и будем, как об этом говорит Господь в Евангелии от Матфея во втором отрывке, прочитанном сегодня, «светом мира»: «Вы – свет мира» (Мф 5:14).
Аминь!
Проповедь на Евангелие от Матфея. Глава 10, стихи с 23 по 31
Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.
Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:
довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?
Итак, не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.
Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне.
Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;
у вас же и волосы на голове все сочтены;
не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.
Мф 10:23–31
Мы слышали Евангелие от Матфея, главу 10, стихи с 23 по 31.
В 10-й главе евангелист рассказывает о призвании двенадцати учеников Иисусом Христом, которым Он дает власть над нечистыми духами, чтобы они врачевали всякую болезнь и всякую немощь.
Иисус Христос посылает Своих учеников к погибшим овцам дома Израилева, говорит им о содержании их проповеди, о том, что они должны говорить о приближении Царства Небесного, и не только проповедовать, но и творить дела милосердия.
Христос говорит ученикам о том, что их служение апостольское будет преисполнено всяческих трудностей, много придется им пострадать за свою проповедь, и они будут гонимы.
Это совершенно иного рода учение, вернее, учеба, она не предполагает сидения у ног Учителя и слушания Его мудрых наставлений.
Если ветхозаветные ученики были подвержены опасности языческого влияния, и это влияние могло происходить различным образом, насильственным или ненасильственным, то проповедь учеников Иисуса Христа вызовет яростное сопротивление, и их будут гнать. Гнать потому, что мир, лежащий во зле, не приемлет истину, не приемлет любовь, не вмещает ее.
Иисус Христос просит Своих учеников быть мужественными, постоянно говорит: «Не бойтесь! Не бойтесь гонителей своих!»
«И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне» (Мф 10:28).
Что означают здесь слова Иисуса Христа о боязни того, «Кто может и душу, и тело погубить в геенне»?
Противником Бога является сатана, и он обольщает человека, внушает ему мысли служить не Богу, а идолам. Иисус Христос, когда говорит: «бойтесь более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне», имеет в виду сатану.
Сатана, как говорили святые отцы, пугает, но силы не имеет. Когда христиане начинают бояться сатану и тех, кто ему служит, — это не вера, это бессилие, и Господь хочет, чтобы мы боялись не этого противника.
А чего должны бояться ученики и мы с вами? Что убивает нашу душу и тело? Что может погубить их и ввергнуть в геенну? Это грех.
А соизволение на зло дает свободная воля человека. Поэтому нужно бояться этого — соизволения на грех. Соизволения на то, что может увести нас от Бога.
Иисус Христос хочет, чтобы Его ученики имели к Нему такое доверие, которое покрыло бы все их немощи. Если ученики видят в своем Учителе силу Божественную, любовь, которая зло может преобразить, то они не должны ничего бояться, кроме своей воли человеческой, которая бывает сладкой, а потом горькой.
Воля, которая делает неправильный выбор, уводит нас в мир сей природный, перекрывает нам общение с Богом.
Когда мы находимся в постоянном общении с Богом, когда мы стараемся предстоять перед Ним с надеждою и упованием на Него, то мы сильны, и мы сильны не своею силой, а силой Того, Кому мы не препятствуем быть в нас.
Когда будет такое стояние пред Богом, тогда и не будет страха, и тогда проповедь, к которой были призваны апостолы, будет иметь силу. И их служение милосердия будет удачным.
Иисус Христос просит подражать Его жизни, всегда смотреть на Него, и в этом предстоянии почерпать силу. Если не будет этого предстояния, то не может быть истинного служения и истинной проповеди.
Ученик Христа всегда должен во всех затруднительных случаях своей жизни поставить простой вопрос: «Как поступил бы Иисус Христос в этом случае? Одобрит Он это? Благословит ли Он? Можно ли преподнести то, что я хочу сделать, как дар Богу?»
Поскольку Учитель совершенный, то такое рассуждение и такое рассмотрение предстоящего дела будет безошибочно. Результат этого рассмотрения будет безошибочным, ибо, когда мы смотрим на все, что происходит в нашей жизни и в мире глазами Христа, наши поступки, наши действия совершаются в Духе Святом, и наши поступки лишены примеси зла.
Господь Иисус Христос, будучи совершенным Учителем, призвал Своих учеников и всех нас быть совершенными, то есть стремиться к тому, чтобы постоянно уклоняться от зла, и всегда стоять в любви, насколько это возможно каждому из нас.
Аминь!
Проповедь на Евангелие от Матфея. Глава 6, стихи с 22 по 34
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, ка́к всякая из них;
если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
Вы слышали Евангелие от Матфея, главу 6-ю, с 22-го по 34-й стих, беседу Иисуса Христа со Своими учениками о совершенстве. О том, кто может в этом мире быть совершенным, и в чем заключается совершенство.
Вы также прослушали апостольские послания, и в последнем было сказано, что у нас, христиан, должны быть такие же чувствования, как и у Иисуса Христа, то есть мы на мир должны смотреть глазами Бога, глазами Иисуса Христа, и это око чистое, совершенное.
Иисус Христос, зная, что наше око не всегда бывает чистым, а худым, говорит ученикам:
«Если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф 6:23).
Это очень трудное место в Евангелии, и всегда, когда христиане и не христиане, но готовящиеся быть христианами, читают Священное Писание, задают вопрос о том, что значат эти слова:
«если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?»
Иисус Христос говорит о нашем внутреннем оке, о духовном оке, то есть о нашем сердце.
В нагорной проповеди, в заповедях блаженства Иисус Христос говорит:
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф 5:8).
Сердцу приписывается дар зрения. Здесь речь идет, конечно, о зрении духовном.
В 50-м псалме псалмопевец взывает:
«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс 50:12).
То есть: «Господи, помоги мне очистить мое внутренне око — сердце — чтобы я мог увидеть мир таким, каким его должно видеть».
Если мы порабощены страстями, гордостью, тщеславием, себялюбием, самоутверждением, то на мир мы будем смотреть не чисто, и всех людей мы будем измерять своею мерою. Что есть у нас, то и будем видеть в людях.
Святые отцы говорят: «В чем ты осудил человека, в том ты и сам грешен. Если сам имеешь эту страсть, то видишь ее у другого. Она, может быть, тебя раздражает, потому что она сегодня в тебе погасла, а в другом она так расцвела, что противно смотреть. И тебе противно смотреть, поэтому ты начинаешь осуждать ближнего».
Кто из нас не осуждает? Когда мы видим, что человек осуждает, мы начинаем протестовать, мы начинаем его осуждать, он у нас плохой. То есть, мы смотрим на человека худым оком, о котором говорит Иисус Христос.
Мы должны начать с себя, то есть мы должны сами стремиться искоренять свои страсти, и когда мы будем это делать, мы иначе воспримем все, что видим вокруг.
Авва Дорофей в своей книге «Душеполезные поучения», которую называют азбукой монашества и которую всегда читают благочестивые христиане, приводит удивительный пример чистого ока.
Возможно человеку смотреть на мир благодушно и с любовью. Авва Дорофей говорит об одном монахе, который никого не осуждал. Когда он приходил в келью монаха, у которого был страшный беспорядок, он говорил: «Какой образцовый монах, он так любит Бога, что ему некогда заниматься бытом». А когда он приходил в келью монаха, у которого все на месте, идеальный порядок, он говорил: «Какой прекрасный монах, он успевает и Бога любить, и дела земные делать хорошо».
И в том, и в другом случае выходил из осуждения. Это не дипломатия, не этикет. Можно человека научить, выдрессировать, сказать: «При людях не говори плохо», и он при людях не будет говорить плохо, а в это время сердце его будет осуждать.
Один святой приводил другой пример. Молодой еще монах среди говорливой братии монастыря хранил молчание, был сдержан чрезвычайно. Его спросил духовно опытный гость монастыря: «Как же ты достиг, будучи таким молодым, такого уровня жизни? Я залюбовался твоим поведением». А монах ему говорит: «А что я с этими собаками буду лаяться!» Старец отошел от него, поняв, что перед ним духовно больной человек, находящийся в прелести, человек, у которого око худое, его надо лечить.
Фарисеи, которые казались праведными и чистыми в ветхозаветной жизни, как их увидел Христос, как увидели их и современники, вовсе не имели такого чистого ока. Да, они исполняли заповеди, очищали тщательно посуду, чтобы не оскверниться, все внешнее исполняли прекрасно. Но их сердца не соглашались любить и хорошо относиться к грешным людям. Мытари для них были людьми второго сорта, если не хуже, они относились к ним с презрением, не общались. А не общаться — значит презирать. Самарян они тоже не считали за чистых людей, и с ними тоже предпочитали не общаться. И вот вам «свет, который становится тьмою»на наших глазах.
Так и у нас может свет превратиться в тьму. Мы можем ходить в храм, все исполнять внешне идеально, приходить в храм празднично одетыми, чистыми, в платочке, если требуется, ставить свечи, поклоны делать, ходить на исповедь, причащаться. А потом, если мы ругаемся с кем-то или кого-то осуждаем, говорим: «Я всех могу принять в свое сердце, но вот эту соседку, которая делает столько пакостей, я простить и принять не могу». И вот наш свет, все благочестивые внешние правила превращаются в тьму, потому что там, где нет любви, там нет света, там тьма.
Господь нас учит, чтобы мы выходили из этой тьмы к свету.
Говорить об этом очень легко, а исполнять, как вы понимаете, трудно. Но мы должны все время и говорить себе, и напоминать себе, и ближние нам напоминают об этом, обличая нас в фарисействе. Мы должны прислушиваться к таким обличениям, или сделанным с любовью, или без любви — неважно. Важно, что они заметили в нас эту тьму и хотят нам помочь.
Иисус Христос хочет, чтобы тот, кто пойдет за Ним, был тверд в своем выборе, не колебался, то есть шел вперед и выше, потому что духовная жизнь христианская, как мы уже не раз говорили, это движение вперед и выше. А, если мы пойдем ко Христу, потом усомнимся, одолеем ли мы эту трудную дорогу, и повернемся, и пойдем назад, а потом опять, опомнившись, пойдем вперед, то мы можем всю жизнь нашу превратить в такое хождение. Вперед-назад, вперед-назад.
Назад нас тащит этот мир, его страсти, и Христос говорит о мамоне, то есть о богатстве. Да, человек должен иметь какие-то материальные блага, чтобы его физическая жизнь не нарушилась. Но, если человек на первое место поставит в своей жизни материальные блага, а не Бога, то он не придет к Богу:
«Не можете служить Богу и маммоне» (Лк 16:13).
Нельзя, как мы не раз говорили, одним глазом смотреть на небо, а другим в землю. Это очень неудобно. Мы и неба не увидим, и не увидим земного таким, каким должны его увидеть.
Мы должны пользоваться материальными благами в свободе, то есть, не отдавая себя в рабство.
Лукавый нас часто обманывает, обещает нам свободную жизнь, когда у нас есть много денег, когда у нас есть избыток здоровья и так далее. Но Господь каждому дает столько, сколько нужно дать. Если человек хочет больше, то он нарушает тот Божественный план о себе и спорит с Богом, этот спор приводит к беде.
Мы должны пользоваться благами этого мира, как уже сказано, но не порабощаться этим миром, и не отдавать свою волю тому, что не есть Бог.
Мы можем всецело отдать себя только Богу. Это правильно, это разумно, это спасительно.
Но губительно, если всю свою душу отдает человек, допустим, деньгам, развлечениям, и так далее. Это жизненная катастрофа.
Иисус Христос просит, чтобы ученики Его имели к Нему доверие, чтобы они знали, что все, чем располагает Господь, принадлежит каждому из нас, если мы ощущаем Бога, как нашего Отца.
Когда мы начинаем излишне заботиться о материальном и ставим это на первое место, то мы удаляемся от Бога. Господь говорит: «Возложите все на Меня, и Я вас буду питать и одевать»:
«… не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф 6:25–26).
Это не приглашение к безделью, к праздности. Господь хочет, чтобы мы в этом мире, который дан нам в наследие, трудились, были Его соработниками, но Он хочет, чтобы мы на первое место поставили духовное, а не материальное. Вот что означает «не заботьтесь».То есть, мы должны заботиться, но не суетливо, и с доверием, то есть, сказать Господу: «Ты это можешь сделать, я доверяю Тебе, я буду трудиться, я буду прилагать усилия, но все зависит от Тебя».
Господь говорит, что обычно такую чрезмерную заботливость о материальном и суету проявляют те, для которых еще Бог не Отец. Господь говорит:
«… всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф 6:32).
Когда Господь говорит о язычниках, то там нет слова «Отец», а когда говорит о тех, кто уже пошел за Христом и становится Его учениками, для которых Бог уже Отец, Он внушает им мысль, чтобы возлагали все свои надежды на Отца.
Язычник возлагает надежды на самого себя, он живет самоутверждением, ему кажется, что все он сам делает своими собственными силами, ему кажется, что, воспитывая свою волю, свой характер, он может все сделать.
Но верующий человек иначе смотрит, он уповает не на свои силы, которые не от него, а уповает на Бога, Который дает нам силы жить и трудиться. Поэтому Господь говорит:
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:33).
То есть, возложите все надежды на Бога, а все остальное приложится:
«Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 6:34).
Сегодняшний день для христианина — это последний день. Христианин живет этот день, как вечность. Если мы живем вполне, то все делаем по совести, и общаемся друг с другом по совести, открыто и в любви, то мы уже в сегодняшнем дне видим всю полноту.
Зачем нам искать завтрашний день? Ибо, как говорили мудрые люди: «В глубине настоящего, на самой глубине настоящего присутствует вечность».
Вот вам и завтрашний день. Все вмещает в себя эта глубина.
Поэтому мы должны жить с такой отдачей, и не превращать, как мы не раз говорили, нынешний день в какой-то черновик для завтрашнего дня. Сегодня у меня многое не получается, сегодня я не могу сделать то-то и то-то, а завтра я постараюсь сделать все это лучше.
И такая забота о завтрашнем дне суетлива и не верна. Завтрашнего дня может не быть, надо все силы отдать тому, что сегодня есть, и ближнему, который с нами, и общаться вполне с ним.
Мы собрались в храме, и сейчас мы ждем Пришествия Иисуса Христа в Таинстве, которое совершится в Евхаристии, и мы все преисполнены этого ожидания.
Что может быть выше этого ожидания? И как можно сейчас отвлекаться мыслью о завтрашнем дне и еще о чем-то?
Все Господь дарит нам уже в этот миг, и, конечно, от нашего духовного воспитания зависит, как мы готовимся жить каждый день, и как мы проживаем каждый день.
Дай, Господи, нам всегда стремиться жить с Господом, вдвоем с Ним и с ближним. Потому что, если мы и с Господом, и с ближним, в этом мы увидим радость и реально ощутим всю полноту нашей жизни во Христе.
Аминь!
Влахернская икона Божией Матери
Икона, как сейчас в молитве было сказано, «пришла в землю Российскую» в 1383 году, за 70 лет до падения Константинополя. Икона чудесным образом пришла к нам из Влахернского храма, где она пребывала с V века.
Ее, по преданию, написал апостол и евангелист Лука, затем из Иерусалима эта икона попала в Константинополь, и, когда она пришла туда, в честь ее построили храм Влахернский, и там эта икона пребывала много веков, была почитаемой святыней на христианском Востоке.
И вот совершилось чудо, икона сама ушла. Ее увидели рыбаки Ладожского озера, на воздухе, она с одного места передвигалась на другое, и, наконец, ее обрели на суше, вблизи нынешнего города Тихвина, и там на месте обретения был построен вначале деревянный храм, а затем и мужской монастырь.
Эта икона пребывала в Тихвинском монастыре Успенском до времен Второй мировой войны, и где-то в 1943-м, кажется, году, она была вывезена и пришла в наши пределы, в Латвию, и в Латвии пред ней молились и в Рижском монастыре, и в Рижском кафедральном соборе, а затем, отступая, немцы и те, кто отступал вместе с ними, взяли икону, и она ныне находится в Америке. Кажется, в городе Чикаго, в частной собственности. У православных, но не в храме, а в частных руках.
И так было явлено чудо. Потом многие жители ближних и дальних деревень Тихвина имели благодатную помощь от иконы Божией Матери, именуемой Тихвинской.
В частности, когда с севера двигались на Русь шведы, в начале XVII века, они хотели захватить монастырь и утвердиться там, где нынешний Тихвин, но овладеть монастырем они не смогли, потому что видели несметные полчища ратников, которые приходили на помощь монастырю.
Никаких ратников не было, это так Господь защищал чудесным образом эту обитель. И когда монахи впали в состояние безнадежности и хотели покинуть обитель, и унести икону в безопасное место, ее взять было невозможно, и монахи поняли, что им дан знак защиты, и они благодарили Божию Матерь за помощь. Осада была снята, и мир водворился на этих землях.
Так Господь испытывает нашу веру, и дает нам знаки, знаки истинной веры в Него. И истинные знаки благодатной помощи всегда бывают, когда мы с доверием относимся к Его помощи, к Его силе, к Его любви.
Кто может быть сильнее Бога?
«Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь защитник жизни моей: кого устрашусь?» (Пс 26:1)
Каждый из нас должен постоянно размышлять об этом, потому что у нас столько бывает страхов, мы все в страхах живем. Кто-то колдунов боится и шарахается от них и прочее, и прочее.
Но кто сильнее? Зададим простой вопрос, и будем размышлять над этим. И тогда нас не одолеют никакие страхи.
Но еще раз повторяю, это надо реально прочувствовать сердцем, реально в этом утвердиться. Покуда этого не совершится, мы будем жить в страхах, и будем бояться людей.
Люди боятся людей. Это тоже знак недоверия к Богу.
Мы должны уклоняться от зла, но не бояться зла. Противостоять этому злу. Бог может любую силу сокрушить и зло претворить в добро. Помоги, Господи, нам укрепляться всем в вере.
В эти дни поста Церковь дает больше нам времени для благочестивых размышлений о своей жизни.
Загляните в свою душу и, если там живут страхи, то упрекните себя в маловерии и найдите причину этих страхов, постарайтесь эти страхи с Божией помощью изживать.
Проповедь в день памяти святых бессребреников и мучеников Кира и Иоанна, и с ними мученицы Афанасии и дочерей ее Феоктисты, Феодотии и Евдоксии
Сегодня мы совершаем память святых бессребреников и мучеников Кира и Иоанна, и с ними мученицы Афанасии и дочерей ее Феоктисты, Феодотии и Евдоксии, которые пострадали за Христа в 311 году.
Святой бессребреник Кир был знаменитым врачом в городе Александрии, на севере Африки, там он родился и вырос.
Он был христианином, лечил всех больных безвозмездно. Подавал людям помощь не только телесную, но также исцелял и душевные недуги, которые бывают причинами телесных болезней.
Кир проповедовал Евангельское учение, и многие язычники, благодаря его проповеди, обращались ко Христу.
Началось гонение на христиан при императоре Диоклетиане, и тогда святой Кир удалился в Аравийскую пустыню, там он принял иночество и продолжал лечить людей молитвой, получив от Бога дар исцелять все болезни.
В городе Эдессе в то время жил некий воин Иоанн, он был благочестивым христианином. Когда началось гонение на христиан, воин Иоанн пришел в Иерусалим, и, услышав там о святом Кире, стал его разыскивать. Направился в Александрию, не найдя там святого, пошел в Аравию, и, наконец, нашел святого Кира.
Воин Иоанн стал жить возле святого, и стал верным ему последователем.
Узнав, что в Египте, в городе Канопусе схвачена христианка Афанасия с тремя юными дочерями — Феоктистой, которой было пятнадцать лет, и Феодотией, которой было тринадцать лет, и одиннадцатилетней Евдоксией — святой Кир и Иоанн поспешили прийти к ним на помощь, и очень опасались, чтобы в страхе перед мучениями христианки не отреклись от Спасителя.
Святой Кир и воин Иоанн посетили мать и дочерей в темнице, беседовали с ними, укрепляли духовно.
Когда узнал об этом посещении правитель города, то схватил Кира и Иоанна, и, когда убедился в том, что они твердо и безбоязненно исповедуют веру во Христа, начал их мучить на глазах Афанасии и ее дочерей.
Но исповедницы также стойко перенесли все мучения, как и святой Кир и воин Иоанн, и были обезглавлены. Вслед за ними на том же месте казнили святого бессребреника Кира и воина Иоанна, как я уже сказал, в 311 году.
Тела их христиане погребли в храме Святого апостола евангелиста Марка. В V веке мощи святых Кира и воина Иоанна были перенесены из Канопуса в Мануфин, а позднее — в Рим. Оттуда — в Мюнхен, где они находятся и сейчас.
Сегодня же мы вспоминаем святых мучеников, пострадавших за Христа немного раньше, при императоре Декии, в 251 году. Мучеников Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона и Папия.
Они пострадали за Христа в городе Коринфе, они были посажены в каменную ступу, и скончались под ударами огромного каменного песта. Святой Клавдий скончался после отсечения рук и ног, святой Диодор был сожжен, святой Серафион обезглавлен, а святого Папия утопили в море.
Когда мы почитаем святых мучеников, для нас главным в их подвиге является не терпение телесных страданий. Хотя отношение некоторых людей к мученикам исчерпывается только состраданием к их телесным страданиям.
Но самое главное, что нас всех удивляет, это их любовь к Богу, ко Христу, и, когда она имеется, изгоняется страх, в котором есть мучения, а они, наполненные этой любовью ко Христу, и не желающие другой жизни, кроме вечной, расставались с этой жизнью свободно, не идя ни на какие прельщения и приманки гонителей.
Своей кровью они запечатлевали эту любовь, и эта кровь является духовным семенем нашим.
Аминь!
Проповедь в день памяти перенесения мощей Святителя Николая из города Миры Ликийские в город Бари в Италию
Сегодня мы празднуем перенесение мощей святителя Николая из города Миры Ликийские в город Бари, в Италию. Это было в конце XI века.
Вы слышали два Евангелия — одно дневное, а другое — Евангелие от Луки, заповеди блаженства.
В конце отрывка из Евангелия от Иоанна Иисус Христос говорит народу о том, чтобы они ходили во свете, чтобы их не объяла тьма, чтобы они верили в свет, и, если будут верить, сказано, будут сынами света.
Бог — свет, это одно из имен Божиих. И когда Иисус Христос говорит: «Да будете сынами света», это означает, что будете сынами Божиими.
Но стать «сыном Света, сыном Божиим» можно тогда, когда мы действительно захотим этого. Когда мы перестанем совершать какие-то внешние действия для Бога, ведь можно и креститься без веры, и потом ходить в храм всю жизнь, и быть неверующим человеком. По видимости христианином, но не верующим, а суеверным, маловерным.
Христос здесь говорит об истинном сыне света. Мы говорим о любви между родителями и детьми тогда, когда дети действительно любят родителей, когда родители действительно любят детей, когда из их дел, поступков видно, как они заботятся друг о друге.
Любящая мать все отдаст своим детям, она забудет себя, таково материнское сердце.
Так и христиане. Они должны забыть себя. Это очень трудно, наше «я» сопротивляется.
Как хорошо было жить Адаму с Евой в раю. Но что произошло? «Я» восстало на Бога! Адаму захотелось жить самому по себе, без Бога, он ослушался Господа и нарушил заповедь, которую дал Господь. И был предоставлен сам себе. Адам уходит от источника жизни, потому что посчитал, что самодостаточен.
Господь хочет, чтобы мы возвратились к Нему, чтобы мы не были беспризорными, чтобы мы не находились во власти дьявола, чтобы мы не были сынами дьявола, ведь сыном дьявола очень легко стать и исполнить все его предписания.
Стоит впустить в себя зло, и мы начинаем служить уже не Богу, а сатане. Стоит солгать, и мы начинаем служить уже не Богу, а сатане, потому что он отец лжи. Когда мы всякую неправду творим, мы начинаем служить не Богу, а сатане. И мы тогда уже не можем сказать, что в данный момент предстоим пред Богом и делаем что-то такое хорошее для Бога и для ближнего. В этот момент мы оскверняем себя: когда мы впускаем зло, мы оскверняем себя. Зло, которое мы впускаем в себя, может увеличиваться, разрастаться, если мы не стоим на страже помысла, то приходит помысел злой, не от Бога, мы его не прогоняем, сочетаемся с этим помыслом и доходим до потери мира душевного, зло разрастается, умножается в нас, и охватывает нас всецело.
Человек тогда способен ссориться с кем-то, драться, убить даже кого-то. Охваченный злом, человек становится безумным.
Господь хочет, чтобы мы не были таковыми, чтобы мы всегда были Его сынами и не уходили от своей природы и от своего достоинства.
Как только мы разозлимся, мы теряем свое достоинство Божьего человека. Роняем себя и в глазах Божиих, и в глазах ближнего, от нас нечему тогда поучиться.
Кто хочет обонять зловоние? Мы не дарим друг другу такие подарки специально, это будет кощунство над человеком, поругание. Мы должны поэтому, как говорит псалмопевец, уклониться от зла и сотворить благо:
«Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним» (Пс 33:15).
Господь нам говорит: «Отвергни себя, откажись от своей самости», грех вошел через самость, поэтому Господь и говорит: «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя…»(Лк 9:23), то есть откажись от этой самости. Вот что означают слова Христа «отвергнись себя».
Это не значит, что мы должны потерять все чувства и стать какими-то ранеными существами. Все остается, и ум, и чувства, но важно, чтобы все было отдано Богу. Чтобы мы, имея чувства и ум, не думали, что это наше. Все, что Господь нам дал, это Его, и присваивать мы себе ничего не можем. Поэтому, когда мы отдаем себя Господу, мы поступаем разумно, целительно и спасительно. Потому что, если мы настаиваем на своем, хотим самоутверждаться и стать центром мира, то потерпим духовное поражение. Бог не сможет с нами ничего сделать, если мы будем упорствовать в своем эгоизме.
Господь хочет, чтобы мы отказались от самолюбия и открыли свое сердце Ему.
В этом и будем блаженство. Слово «блаженный» происходит от слова «благо». А благ, един благ — Господь.
Значит, блаженный — это обоженный, одухотворенный человек, одухотворенный светлой силой, Божественной благодатной силой.
От нас Господь хочет именно этого шага, чтобы мы отдали Ему себя, тогда Он может действовать в нас. Если мы надеемся на себя, Бог не может действовать, помогать нам. Если вы делаете какое-то дело и вдруг кто-то хочет помочь вам, подошел и хочет включиться в работу, а вы отталкиваете этого человека, и говорите: «Не мешай, уйди!», то этот человек не сможет помочь.
Так и Господь, если мы самолюбивы, Он не может войти в наше сердце, мы мешаем Ему действовать в нас.
Когда мы остаемся во власти своего самолюбия, духа гордыни, то мы нравственно разрушаемся. Не можем славить Господа всем сердцем, не можем видеть достоинств ближних людей, нас никто не радует, видим только недостатки, жизнь не нравится окружающая, все плохо, говорим: «Какая жизнь, какие люди пошли, все плохо!» Причина только в нас.
Если мы пожелаем отказаться от себя, не будем верить себе, а верить Господу, что Он в силах нас вывести из любого тупика жизни, мы сможем изменить свою жизнь. Иначе это будет только топтание на месте, отчаяние и скорбь, причиной которых явились мы сами.
Когда Господь говорит о заповедях блаженства, предлагает их нам, то Он не проявляет к нам никакого насилия, Он показывает нам то прекрасное, ту истинную жизнь, которую можно избрать. Но принуждения жить этой жизнью, принять эти заповеди нет.
Бог сотворил нас свободными существами, и мы можем откликнуться на эти заповеди своим духом, своим сердцем — или не откликнуться.
Заповеди блаженства очень трудны, и исполнить их человеку невозможно. Спрашивается, а зачем тогда их предлагают?
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся»(Мф 5:4).
Мы умеем плакать, наше самолюбие имеет плакать, мы знаем, как это происходит, но здесь речь идет о других слезах — слезах умиления и слезах сострадания. Далее Христос говорит о нищете духовной:
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное»(Мф 5:3).
Нищий духом — это тот, кто не надеется ни на что и ни на кого, а только на Бога. Он не надеется ни на свои сокровища, которые, может быть, стяжал, заработал, может быть, и честным трудом. Не надеется на людей, пусть хороших людей, потому что в этом нет правды. Нищий духом все надежды, все упование возложил только на Господа. Кто-то из святых сказал: «У верующего человека даже если ничего нет, он все равно доволен». Доволен, потому что он живет не своим богатством, а богатством Господа. Все, что имеет Господь, — это наше. Нельзя у Бога просить что-то, хотя это не надо понимать буквально, нужно прежде всего просить жизни: «Господи, я хочу жить с тобой!» Вот это самое главное.
Если мы будем жить с Богом, в Боге, у нас будет все, что хочет нам дать Господь. Не нужно иметь пред собой все, что находится в этом мире, это невозможно ни потрогать, ни вместить. Мы ограничены, это не нужно, но Господь может любое благо этого мира нам преподнести как дар.
Вы сами знаете, как складываются судьбы поразительно у людей. Кто-то жил в Латвии, во время войны оказался в Австралии. Родственники есть у многих, живут за границей. Думали ли они, что, родившись в Латвии, будут жить в Австралии, и так далее. Некоторые мечтали бы там жить, но почему-то не получается, но это не невозможно, если Господь захочет: будет и Австралия, и Италия, и любой предел земли, потому что вся земля наша, эта собственность принадлежит каждому человеку. Каждая пылинка в этом мире принадлежит каждому из нас — все, что есть в этом мире.
Но Господь хочет, чтобы мы, прежде всего, избрали Его как свое богатство, а это все остальное приложится по Его усмотрению, в той мере, которая полезна каждому из нас.
Заповеди блаженства не исполняются так, как исполняются правила поведения. В притворе висят правила поведения в храме. Человек, который не знает, как вести себя в храме, прочтет эти правила и будет поступать правильно, будет знать, когда креститься, когда делать поклоны, как ставить свечки, будет знать, что в храме нельзя разговаривать, здесь только молятся. Человек будет все это исполнять.
А вот мы услышали заповедь блаженства «блаженны нищие духом». Можно исполнить с такой легкостью, как внешние правила, эту заповедь? Вы ответите, что нет.
Почему? Потому что это задача на всю жизнь! Никто из нас не может сказать, что сейчас он отдал полностью сердце Богу, что доверяет Богу всецело. Часто мы суетимся пред Богом и хотим сделать все по-своему, нам кажется, что вот как я хочу, вот так я сделаю. Тогда мы выпадаем из этой заповеди. Бог уже не нужен, если я хочу это сделать, я говорю, я делаю замечание, я прав, я права! Бог не нужен. Мы постоянно этим грешим, и мы тогда говорим: «Да, Господи, эту заповедь исполнить невозможно. А зачем Ты ее даешь нам, если исполнить невозможно?» Опять повторяю вопрос. «Да потому что не ты будешь исполнять, а я буду исполнять, а ты не мешай мне своей самостью».
Вот вся мудрость Евангельская. Дай, Господи, нам отнестись к этим заповедям Божиим как к любви, которую предлагает нам Господь, которую мы не имеем, но которая дается нам, чтобы мы этой любовью могли исправить все, что нашим сердцам мешает жить этой любви.
Аминь!
Город Бари расположен в Италии. Пусть для нас святитель Николай будет примером жизни, которым мы дорожим и который для нас будет вдохновением в служении ближним.
Святитель Николай, служа ближнему, забывал себя, и не было никаких препятствий для него, чтобы творить добро. Добро он умел творить тайно, так, чтобы люди его не хвалили и не приписывали все, что идет через наши руки, человеку.
Мы часто совершаем такую ошибку, не думаем, от кого получаем этот дар. Все сводим к человеку, воспринимаем его как своего благодетеля и так далее, забываем поблагодарить Господа. Так бывает, что, получив дар, мы человека благодарим только, а Бога забываем благодарить. А Бог дает нам этот дар через человека, нужно прежде всего поблагодарить Бога за этот дар, а человека за то, что он исполнил волю Божию, за то, что Господь ему поручил сделать. Не поленился, а исполнил.
Проповедь в День всех святых
Сегодня Церковь видит плоды действия Духа Святого в Церкви.
Церковь Божия, Церковь Христова — это Церковь Духа Святого. Каждый из нас — частица тела Христова, а все вместе мы тело Христово.
Каждый из нас должен, как говорил об этом преподобный Серафим Саровский, «стяжать Духа Святого», ибо это есть смысл и цель нашей жизни.
Преподобный говорил, что, если кто стяжает Духа Святого, то возле него спасутся тысячи.
Вот сегодня Церковь прославляет всех святых, тех, которые пошли за Господом, исполнили заповедь Христа «отвергнуть все» и идти только за Ним:
«И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк 8:34).
Святой в переводе означает «отделенный».
От чего мы должны «отделиться»? Мы должны отделиться от зла.
Святые жили в этом мире, как мы с вами, в мире, в котором много зла, много одержимых злом людей, но святые не впускали в себя зла, и, если видели человека, одержимого злом, они не переходили на видимую брань, на борьбу с плотью. Они решительно противостояли злу, отделяли человека и образ Божий, имеющийся в нем, от зла, зло ненавидели, а грешника любили. В этом была их святость. То есть, несмотря на то что зло ловило их в свои сети, они не поймались, и не уступили злу. Вот это самое главное, что должен делать каждый из нас.
В мире, в котором расставлены сети зла, и в котором всегда существует провоцирующий фон, потому что лукавый ищет, кого поглотить, и каждый день для нас — это борьба невидимая с духами злобы поднебесной.
Если мы переходим на видимую брань, начинаем бороться с человеком, мы, прежде всего, разрушаем себя и заходим в тупик духовный. Вывести из этого тупика нас может только Господь, но при условии, если мы не будем упорствовать во зле, и обратимся к Господу. Господь ничего не сможет сделать с нами, если мы зло полюбим больше, чем добро.
Преподобный Варсонофий Великий говорил о том, что мы освобождаемся от греха тогда, когда мы говорим: «Я не хочу служить злу, я не хочу быть в его власти». Если мы этого не говорим, то мы остаемся во власти зла.
Что имеет в виду Иисус Христос, когда говорит нам, чтобы мы брали крест свой и следовали за ним? Он просит нас отказаться от себя.
От какого «я» нам надо отказаться? Вот именно от «я» похотливого, от «я», которое любит зло. От этого «я» нужно отказаться. Проявления похоти в нас самые различные. Есть похоть власти, есть похоть наживы, похоть сладострастия и самые разные похоти. Это происходит тогда, когда человек занят собою, когда он хочет наслаждаться жизнью, думает, что жить — это наслаждаться.
Когда человек захочет покоя, захочет искать всего приятного, он станет плотским человеком и тогда он согрешит, потому что грех есть, по слову Апостола, вражда против Бога:
«Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак 4:4).
В Послании к Римлянам апостол Павел говорит:
«…потому что плотские помышление суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим 8:7).
Иисус Христос просит нас уйти от греха, и следовать за Ним: «кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною».
Отказаться от себя бывает очень трудно, потому что человеку кажется, что он что-то теряет. И что, как мы не раз уже говорили, Бог что-то хочет отнять у нас.
Когда мы вступаем в беседу с людьми, задающими вопрос о духовной жизни, о христианстве, например, с молодежью, то понимаем, что они боятся сделать шаг в сторону Бога, потому что им кажется, что Бог хочет отнять у них веселье, радость, им кажется, что христианство — это что-то унылое, однообразное, и в христианстве нет ничего, что может веселить человека.
Конечно, мы можем быть унылыми от греха, но это не имеет никакого отношения к образу христианства. Христианин радостный человек, веселый человек. Веселый, потому что Дух Святой всегда утешает нас, и так утешить может, как никакие земные радости.
Достигнув чего-то земного, человек становится грустным. Когда осуществляются мечты земные, человек становится грустным, у него появляются желания еще, еще и еще получить что-то, и это бесконечно. Ничто земное человека не удовлетворит, и те, кто пошел за Христом, кого мы называем святыми, поняли эту тайну жизни плотской и жизни духовной. По определению одного религиозного философа: «мир ловил их, но не смог поймать их в свои сети».
Святые вышли из этих сетей, они отказались от себя и дали место в своем сердце Богу, Христу.
Так бывает с влюбленными, которые полюбив друг друга, уже не живут для себя, жених видит в невесте себя, а невеста в женихе — себя. Если это истинная любовь, они живут самоотверженно, то есть с полной самоотдачей друг другу. Когда каждый из них отдает себя другому, возникает полнота жизни, появляется радость.
Аминь!
Проповедь в Неделю 5-ю по Пасхе, о самарянке
Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.
Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.
Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.
Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.
Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
Женщина говорит Ему: Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у Тебя вода живая?
Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,
а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.
Женщина говорит Ему: Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.
Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.
Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,
ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.
Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.
Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.
Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.
Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою.
В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?
Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:
пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?
Они вышли из города и пошли к Нему.
Между тем ученики просили Его, говоря: Равви́! ешь.
Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.
Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?
Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспелик жатве.
Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут,
ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.
Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.
И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.
И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.
И еще большее число уверовали по Его слову.
А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.
Ин 4:5–42
Беседа Иисуса Христа с самарянкой происходит в начале общественного служения Христа. Он из Иерусалима идет в Галилею, через Самарию, и здесь у колодезя Иакова в жаркий день, Он встречается, утрудившись от пути, с самарянкой, женщиной из Самарии, которая пришла почерпнуть воды.
Удивительно, что она приходит сюда в шестой час, это час зноя. По-нашему времени, шестой час — это 12 часов дня. В южных странах в солнцепек стараются не появляться на улице, это опасно для здоровья, но самарянка приходит в этот час, когда никого у колодца нет. Видимо, она избегает общения с людьми, потому что ее репутация среди людей не славная. У нее, как потом выяснит Иисус Христос, уже было пять мужей, и тот, который ныне у нее есть, не муж ей.
Иисус Христос просит у женщины воды, Он утрудился от пути, сел даже у колодца и просит воды. Ученики Его отлучились в город купить пищи.
Самарянка удивлена просьбой Иисуса Христа, потому что иудеи не общались с самарянами. Иудеи считали их еретиками, считали теми, кто не почитает пророков, они имели только Пятикнижие, книг пророческих не знали, поклонялись Богу не в Иерусалиме, а на своей горе Гаризим.
Иисус Христос переступает эти правила закона, воспрещающего иудеям общаться с самарянами, вступает в беседу с самарянкой, и поэтому она удивлена.
Христос приходит ко всем, приходит спасти весь мир, каждого человека. Для Христа нет ни эллина, ни самарянина, ни иудея. Вначале Он приходит как Мессия к заблудшим овцам дома Израилева:
«Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева»(Мф 15:24).
Но иудеи должны были быть теми первыми людьми, с которых Бог начинает дело Спасения. Христос об этом говорит в Своей беседе. Спасение от иудеев не в том смысле, что они лучше других народов, а просто Бог начинает Спасение с них. Иудей это тот, который должен передать Божие дарование о Спасении другим людям: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев»(Ин 4:22), и самарянам в том числе. Христос Своим поведением показывает, что и к самарянам приходит спасение, для них тоже наступают новые времена, к ним тоже приблизилось Царство Божие, ибо Бог не отвергает никого.
Общение с самарянкой постепенно приобретает глубину, это мы видим, это происходит на наших глазах. Женщина вначале не понимает, Кто перед нею, может быть, воспринимает Иисуса Христа, как простого путника-иудея. Но, когда Он говорит о ней то, что сокрыто, может быть, от других, или говорит то, что она не рассказывала Ему сама о своей жизни, это ее удивляет.
Когда Христос просит самарянку позвать мужа и прийти сюда, женщина отвечает, что у нее нет мужа. Когда Христос показал ей Своим прозрением, что Он выше обыкновенного человека, что ничто не закрыто для Него в ее жизни, она уже смотрит на Него как на пророка.
«Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк»
(Ин 4:19).
Значит, прежде она не видела Его в таком достоинстве. И она вдруг начинает разговор о поклонении Богу на горе Гаризим, и спрашивает Его, где должно поклоняться:
«Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (Ин 4:20).
А самаряне поклоняются в другом месте. Чье же поклонение, можно заключить из ее вопроса, истинное? Иисус Христос говорит ей:
«поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу» (Ин 4:21).
Когда Христос говорит не «Богу», а «Отцу», это означает, что человек должен приблизиться к Богу, потому что Бог необыкновенно приблизился к человеку, ибо наступило время, когда Сын Его воплотился, стал Богочеловеком, и вот сейчас, в этот момент, Он разговаривает с самарянкой. Спасение пришло к ней, оно так близко, нужно познать это Спасение, чтобы войти в него.
Иисус Христос ей говорит об этом времени, что оно настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в Духе и Истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух.
Можно Богу поклоняться ритуально, выполнять внешние правила, и в ведических религиях Богу поклоняются ритуально. Бога боятся, Его хотят задобрить, относятся к Нему как к какому-то начальнику, и находятся в такой рабской зависимости от Бога.
Плохо, когда человек так воспринимает Бога, воспринимает Его как карающее существо, наказывающее. Тогда человек Богу не может поклоняться в свободе, в Духе Истины, потому что поклоняться Богу Отцу в Духе Истины означает поклоняться свободе. Где Дух, сказано, там свобода:
«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3:17).
И Христос говорит:
«и познайте истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8:32).
То есть, к Богу человек должен относиться не рабски, а свободно, общаться с Ним в любви. Такое понимание Бога, такое поклонение Богу возможно было только тогда, когда Бог открыл Себя через Сына, показал, что Он есть любовь, что Он Дух.
Христос учит самарянку именно так поклоняться Богу. Они на горе Гаризим молились, как апостол сказал, поклонялись неведомому Богу:
«Я нашел и жертвенник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, которого вы не знаете, чтите…» (Деян 17:23).
А Иисус Христос хочет, чтобы самаряне, как и все другие люди земли, духовно прозрели, и чтобы они сами вышли из рабства, и чтобы в свободе и любви общались с Богом. Иисус Христос хочет нас видеть сынами, а не рабами.
И вот Он Сам предстоит перед самарянкой как путь, истина и жизнь, и самарянка через слова Иисуса Христа открывает для себя то, что раньше было для нее закрыто. Она потянулась к Иисусу Христу и попросила у Него той воды, не природной воды, а той живой воды, как о ней говорит Сам Христос, чтобы ей не жаждать более. Эта живая вода и есть Сам Христос.
Вода — символ жизни природной, а, если говорить о Живой Воде, о которой сказал Иисус Христос, она есть жизнь вечная. И эта живая вода дается Им.
Христос в Таинстве Евхаристии нам дает Себя в пищу, и, когда Он говорит о живой воде, которую можно принять и утолить духовную жажду, Он тем самым говорит о соединении с Ним всякой души человеческой, которая оживает в Боге через Иисуса Христа, если мы Его понимаем как Жизнь.
Иисус Христос говорит самарянке о том времени, которое настанет и о том, которое настало уже. Здесь нет противоречия, время спасения уже наступило, и Царствие Божие приблизилось. И Оно — Царство Божие — в этом мире находится внутри нас.
Если мы принимаем Христа и живем Им, то мы уже и живем вечной жизнью. Христианин должен жить на уровне вечной жизни, мы все к этому призваны. Иисус Христос говорит об этом самарянке.
Часто мы выпадаем из этой Вечной Жизни, когда нам хочется не живой воды, а этой природной воды больше, чем живой, и когда мы эту природную воду считаем самой главной для нас в жизни. Когда мы выбираем жизнь временную, а не вечную, тогда мы уходим от Господа, и тогда мы впадаем в идолопоклонство, тогда для нас все внешнее может заменить Бога. Мы можем обмануться, можем ходить в храм, ставить свечи, ритуально вести себя безупречно — у нас висят правила поведения христианина в храме — но не будем думать, что эти правила есть Бог.
Когда фарисеи думали, что исполнение закона безупречное, доскональное спасает их, то они ошибались, они становились самодостаточными, и в своем самочувствии доходили до того, что можно было подумать, что Бог им не нужен.
Если я исполняю внешние правила, становлюсь благочестивым, все исполняю, я уже спасен. Но правила, это только буква, а Бог, как говорит самарянке Иисус Христос, «есть Дух», и Богу мы поклоняемся не телом, а Духом прежде всего. Хотя мы прославляем Бога и телом, и душою, и Духом.
Но, если человек болен физически, как он может прославить Бога телом?Он не может делать поклоны, и что? Сказать, что этот человек не богочтец? Что его благочестие не истинно?
Бог смотрит на наше сердце, отдано оно Ему или нет. Это самое главное.
Господь сумел зажечь сердце самарянки, она ушла в город, забыв про воду природную, естественную, без водоноса бежит в город порадовать своих соотечественников, что она обрела ту воду живую в лице Иисуса Христа, которой никогда не имела, и которой не имели ее соотечественники.
Самаряне эту воду приняли как свою жизнь, и радовались ей, и не хотели отпустить Иисуса Христа от себя. И Он пребывал с самарянами два дня, и еще большее число их уверовало по Его Слову.
Аминь!
Проповедь в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом
И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.
Ученики Его спросили у Него: Равви́! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?
Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.
Доколе Я в мире, Я свет миру.
Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,
и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.
Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?
Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.
Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?
Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.
Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.
Повели сего бывшего слепца к фарисеям.
А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.
Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.
Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.
Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.
Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего
и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?
Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,
а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спроси́те; пусть сам о себе скажет.
Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.
Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спроси́те.
Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.
Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.
Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?
Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?
Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.
Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; сего же не знаем, откуда Он.
Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.
Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.
От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.
Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.
Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.
Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?
Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?
Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.
Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.
Ин 1:1–38
Иисус Христос совершает исцеление слепорожденного. Это исцеление вызывает среди окружающих самые противоречивые чувства. Кто-то радуется, кто-то негодует. Негодуют фарисеи, потому что это чудо Иисус Христос совершает в субботу, в день покоя. Это самое главное обвинение, которое они предъявляют, считая этот поступок Иисуса Христа дерзким, ничем не оправданным.
Иисус Христос творит благо, Он дает исцеление, жизнь человеку в той полноте, в которой не имел слепорожденный от рождения. Как трудно человеку жить, если он лишен физического зрения, он становится беспомощен, ему нужны помощники, человек не может видеть ту божественную красоту, которую являет этот сотворенный мир. Через созерцание красоты этого мира человек может прийти к Богу и благодарить Его. Слепорожденный был лишен этой радости.
Христос пришел в этот мир, чтобы исцелить его, восстановить ту гармонию, которая была утрачена грехопадением, и Он совершает исцеления во имя жизни.
Фарисеи не видят этой жизни, не испытывают этой радости, они видят только закон и видят его нарушения.
Да, суббота — день покоя. Но Бог продолжает мир содержать, хранить, Он заповедовал этот мир человеку улучшать. Следовательно, не уходят от творчества ни Господь, ни человек.
Суббота — это день человека, то есть день, когда человек должен творить Божии дела. Господь поручил это человеку, следовательно, нужно не уклоняться от творения добра, а, если есть нужда и потребность, сотворить это добро.
Один священник с юмором вспоминал, как в Москве благочестивые женщины решили посетить больных в больнице, они с таким пылом и жаром обсуждали будущее посещение, как им это сделать, но вдруг одна спохватилась и говорит: «Сегодня же день иконы Божией Матери Казанской», и они не пошли в больницу. То есть они, как и фарисеи, вдруг заслонили все законом, правилом, тем, что в праздник работать нельзя, надо молиться Богу. Любовь оказалась на последнем месте, а на первое место вышло правило.
Господь так не поступал, Он не ставил субботу выше человека, букву, закон выше человека, Он ставил жизнь, любовь человека выше закона. Христос говорил: «…суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2:27).
Поэтому Христос совершал исцеления в субботу, и тогда в мире мы видели торжество жизни и любви. И те, у которых сердца не очерствели, те, чьи сердца могли принимать любовь Христову, они радовались. Фарисеи же не были из тех, которые так принимали деяния Иисуса Христа, деяния любви. Все потому, что правило съело жизнь, правило отодвинуло человека в такую даль, что его и не видно, о человеке не должно быть и никакой речи.
Иисус Христос спорит своим действием с фарисеями, и через это действие Христа торжествует жизнь. Иисус Христос, обличая поведение фарисеев, показывает их слепоту не физическую, а духовную.
В этом евангельском отрывке внимание сосредоточено на духовном зрении, на духовной слепоте человека.
Только что были поведаны заповеди блаженства, где говорилось: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф 5:8).
Сердце — это сердцевина человека, наше внутреннее состояние духовное, и, если наша совесть чиста, то мы и Бога видим, и ближнего видим, и мы не совершим таких действий, которые были бы богопротивными.
Почему тупеет в нас духовное зрение? В случае, если мы начинаем уступать греху. Грех всегда приходит к нам в соблазнительной форме, это похоть. Если человек захочет удовлетворить похоть, то он сделает ошибку, потому что насытить похоть невозможно, это та бездна, тот ад, которые потом поглотят всего человека. Человек, одержимый грехом становится как безумный — когда человек пьет, вы знаете, он способен, дойдя до алкоголического состояния, на все, готов пить все, даже отраву, потому что похоть мучает. Так любая похоть изводит человека до изнеможения, человек становится рабом ее. Все началось с того, что человек уступил похоти, уступил греху, не восстал против нее человек, духовно ослеп и лишился жизни.
Фарисеи пребывают в духовной слепоте, они считают, что исполняют закон и делают все, что сделает их праведными людьми, и что законом они спасутся.
Иисус Христос говорит, что недостаточно исполнить букву закона, важно пребывать в Духе Божием, в духе любви. Тогда закон не будет препятствием в жизни, тогда закон не станет преградой между человеком и Богом.
Фарисеи считали себя людьми уже самыми праведными, надеялись на свои добрые дела, на тщательное исполнение всех предписаний закона. Им казалось, что исполнить эти предписания возможно, а вот «полюбить ближнего, как самого себя» и во имя этой любви поступиться правилами они не могли.
Господь хочет, чтобы мы никогда не были рабами правила, чтобы мы смотрели, прежде всего, на Господа, на Христа, как на Него смотрел уже исцеленный слепорожденный. Первое, что увидел слепорожденный после исцеления, это лик Христа, и он принял Христа. В конце, когда Иисус Христос испытывает его веру: «Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему» (Ин 1:38).
Когда мы будем доверять Богу больше, чем самим себе, мы сможем духовно прозреть и выйти из того рабства, в котором мы часто пребываем. Это рабство у самих себя, нам не хочется расстаться с собою. Не хочется идти к Богу, нам кажется, что Он хочет у нас что-то отнять, чего-то лишить нас, и нам становится жалко того, что нужно отдать Господу. Мы просим у Бога в своей духовной слепоте очень малое что-то, и из малого делаем великое и думаем, это всё.
Бог может нам дать только всё. А что значит — всё? Себя.
Поэтому, очень духовно безграмотно, когда человек просит какую-то мелочь, пусть это даже будут миллиарды долларов, человеку кажется, что это такое несметное богатство. А в сравнении с Богом это ничто.
Человек, пребывая в духовной слепоте, жаждет роскошной машины, роскошных домов, много денег, хороших напитков, одежды, всяких глупостей, всего материального, забывая, что это не Бог. Человеку нужно искать, прежде всего, Царствия Божия, остальное все приложится.
Всем нам нужно проверять всегда свое духовное зрение, не ослепли ли мы. Как человек ходит проверять свое физическое зрение к врачу, так и духовное зрение мы должны проверять на утренних, а особенно вечерних молитвах, делать испытание совести, смотреть, какие у нас отношения с Богом. Не захватывает ли меня в плен мир, не уводит ли меня от Бога, не стал ли я надеяться на те, пусть небольшие, сокровища, которые пребывают ко мне, и мне становится жить комфортнее и благополучнее, не начал ли я меньше молиться? Это уже признаки ухода от Бога. Это страшно, это потеря духовного зрения. Нужно исцеляться, бить тревогу. Для чего? Чтобы окончательно не ослепнуть, то есть не стать духовно мертвым человеком.
Духовно ослепнуть — это значит духовно умереть.
Господь хочет, чтобы мы всегда были зрячими духовно, то есть, чтобы мы всегда доверяли Ему всецело, и в этом доверии мы обрели всё, то есть Его.
Не будем кружиться вокруг своих страданий, вокруг своих богатств, имений малых или больших, это бесполезно, это грешно, это не спасительно. Будем стремиться каждый день жить с Богом, как младенец, который не мыслит своей жизни без общения с родителями, его невозможно оторвать, потому что он беспомощен, живет только жизнью своих родителей и их заботами. Так и мы должны быть в такой тесной связи с Господом. Как младенец всем существом любит своих родителей, мы должны так же любить Господа, не умом, а только сердцем. Мы можем умом восхищаться Богом, говорить: «Да, Он всемогущ, Он источник красоты» и так далее, но важно, чтобы наше сердце было отдано Богу, чтобы мы не оглядывались назад на свои грехи, и не смотрели на этот мир, который нас соблазняет, а свободно обходились с ним. Чтобы мы, пребывая в мире, не перегружались этим миром, его заботами и всем, что в нем есть. Брали то, что нам полезно для жизни, а все остальное оставалось бы вне нашего внимания.
Помоги, Господи, нам духовно быть всегда зрячими и просить у Тебя помощи в том, чтобы мы научились доверять Тебе всецело, и принадлежать только Тебе.
Аминь!
О Церкви
Кто такие были апостолы? И зачем они нужны были Христу?
К Богу можно прийти через Церковь. Церковь основывает на земле Христос, и соучастниками этого основания являются апостолы, помощники Иисуса Христа. По Вознесении Он уже не пребывает на земле, но Его дело, дело Христово продолжают Его ученики.
Все люди должны обожиться, одухотвориться. И это обожение и одухотворение совершается через Церковь, ибо Церковь — это место, где пребывает Дух Святой.
Через Духа Святого мы становимся христианами. Принявшие Духа Святого соединяются со Христом, соединяются с Богом Отцом, ибо Бог есть Дух Святой, а Царство, которое проповедовал Иисус Христос, Царство Божие есть Царство Духа Святого. Чтобы войти в него, нужно обязательно быть духовным, обязательно иметь Духа Святого.
До сошествия Святого Духа апостолы еще не считаются апостолами в истинном смысле этого слова. Потому что они еще не получили силу божественную свыше, чтобы творить то, что они могли творить по принятии Святого Духа.
Когда в Иерусалимской горнице они пребывали все единодушно с Божией Матерью и другими людьми, то сошел Святой Дух на них в виде огненных языков, и они стали говорить на разных языках. Они получили благодатную силу, силу свыше, этой силой уже действовали.
Они заговорили на разных языках. Люди, пришедшие в Иерусалим, удивились, откуда они знают их языки. Но это говорили апостолы не от себя, а от Духа Святого. Дух Святой учит без слов, помимо земного учения.
Почему Господь избрал только двенадцать учеников, не больше? Почему присоединился к апостолам Павел, который не видел даже Христа, не ходил за Ним?
Для того чтобы стать апостолом, нужно было быть со Христом от дня Крещения и до Его Вознесения, нужно было быть свидетелем Его Воскресения. И нужно было принять Духа Святого. Вот если это произошло с апостолами, если они имели это, они тогда могут быть названы апостолами.
Все двенадцать апостолов, к которым принадлежат и апостол Петр, и апостол Павел, были свидетелями и Воскресения Христа, и получили благодать Святого Духа свыше.
Но апостол Павел не был при Крещении Иисуса Христа, не ходил за Ним, как другие апостолы. Почему же он причислен к лику святых апостолов? Только не к двенадцати. Мы всегда говорим: «Двенадцать апостолов и апостол Павел».
Апостол Павел становится апостолом самым последним, ему самому последнему явился Воскресший Иисус Христос на пути в Дамаск, когда он, пышущий ненавистью, как сказано о нем в Священном Писании, хотел преследовать и губить христиан, которых ненавидел за нарушения, как ему казалось, Моисеева закона. Он был правоверный иудей, ученик Гамалиила, и соблюдал закон Моисея строго. Поэтому, когда появились христиане, он воспринял их, как нарушителей этого закона, которых нужно преследовать, гнать, уничтожать. И с этой целью он отправился в Дамаск.
«Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян 9:3–5).
Это был голос Иисуса Христа, и Савл мгновенно переменился, он понял свою ошибку и решил уже после этой встречи с Господом быть с Тем, Кого услышал. Но он ослеп и в Дамаск прибыл в таком физическом состоянии.
В Дамаске он принял Крещение, прозрел, и уже стал не гонителем, а ревнителем Христа. По слову святителя Иоанна Златоуста, «из волка сделался ягненком».
Но все не верили этому превращению апостола Павла, думали: как же это может быть, сегодня человек гонит Христа, а на следующий день он говорит о Христе как о смысле жизни, о том, что нужно каждому.
Но, где Господь, там творится чудо, где Дух Святой, там всегда преображение человека. И преображение совершилось с Савлом, он стал христианином. И вот он уже вместе с другими апостолами трудится над тем, чтобы созидать и укреплять Церковь Христову на земле.
В чем заключалась миссия апостолов? Миссия апостолов заключалась именно в этом — в созидании Церкви Христовой на земле.
Они крестили, но смысл их миссионерства был не только в том, чтобы крестить, это делали потом другие, их последователи. Но назначение апостолов было именно в этом — создать Церковь Христову на земле. Создать тело Христово, то есть иметь тех последователей Христа, которые могли бы нести в мир и дальше благую весть о Святом Воскресении, о Царстве Божием.
Появляясь в каком-то месте, в каком-то городе, апостолы начинали вначале благовествовать, потому что не слышавший и не может уверовать. И, когда они благовествовали о Воскресении Христа, о Его учении, раскрывали Его учение, то многим открывалась истина. И многие преображались от слышания Слова Божия, и желания быть со Христом, принять Его учение. От них требовалось тогда только покаяние, перемена жизни, и тогда апостолы крестили их.
Крестив, совершали в этой новопросвещенной общине Божественную Литургию, то есть Евхаристию, повторяя Тайную вечерю, на этой Евхаристии они сами были предстоятелями, потому что священников еще не было в той общине. И затем уже из среды новопросвещенных они выбирали кого-нибудь благочестивого, очень духовного человека, и рукополагали его, и он теперь мог замещать апостолов на Евхаристии, то есть сам мог совершать Тайную вечерю.
И, уходя, апостолы таким образом оставляли после себя местную церковь.
И так повсюду создавались их трудами местные церкви, и в местных церквях совершалась Евхаристия, и предстоятели уже имели право и крестить, и очищать, и отпускать грехи.
Вначале апостолы проповедовали в Иерусалиме, крестили людей, создали Церковь в Иерусалиме. Церковь создалась в день Пятидесятницы, до Пятидесятницы апостолы еще не представляли собой церковь, это было просто собрание учеников Христа, но, когда они получили Духа Святого, то это уже была церковь, ибо церковь — это Царство Святого Духа, и в церкви все совершается Духом Святым. И ради создания этой Церкви Христовой трудились апостолы.
Апостолами могут быть не все, а те, кого избрал Сам Господь Иисус Христос.
Апостол Павел был предизбран быть апостолом, и, когда пришло время, он стал апостолом.
Всех двенадцать апостолов Христос призвал к себе Сам. Из Священного Писания мы знаем, как это случилось. Многие из них были рыбаками, и Христос, увидев их, призвал их к себе. Они бросили свои сети, бросили своих близких, даже оставили семьи, как это сделал апостол Петр, женатый человек, и пошли за Христом. И стали служить Богу, стали учиться у Христа, как жить для Царства Божия. А жить для Царства Божия, это значит отказаться от себя, быть слугою всем. Ибо Христос сказал своим ученикам:
«Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но, чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:45).
И, когда Иисус Христос на Тайной вечере умывает ноги ученикам, апостол Петр отказывается принять эту услугу от своего Учителя, стесняется: как же так, Учитель будет умывать ноги Своему ученику, и оспаривает это, а Иисус Христос говорит:
«Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» (Ин 13:14).
«Если не умою тебя, не имеешь части со Мною»(Ин 13:8).
То есть, Христос говорит ученикам, что если они не будут делать то же самое друг другу, то не будут иметь части с Ним, и не будут похожи на Него.
Ведь власть Церкви духовная, она не заключается в том, чтобы над кем-то командовать, превозноситься.
Власть Церкви — власть любви, власть служения.
Когда мы в Церкви встречаем командование, покрикивание, то это не церковь. Сейчас такая власть есть и в церкви, и христиане боятся такой власти, и поэтому уходят из церкви, и не хотят ходить в церковь, когда бывает такое — командование, любление почестей и возвышение, и когда умаливается любовь.
Но можно не уходить и не молчать, потому что молчание — это тоже предательство, а нужно своей благочестивой жизнью поднимать других людей, и создавать в церкви общение в любви, ибо, если те, кого обидели, или на кого накричали в церкви, больше не пойдут туда, то и не будет никакого терпения, не будет никакого подвига, и не будет никакой истиной духовности в жизни. Нужно все дотерпеть, и стараться изменить нашу жизнь церковную, духовную к лучшему, чтобы она стала духовной жизнью, а не превращалась в какое-то внешнее действие.
У многих христиан сейчас отношение к церкви чисто ритуальное, хотят исполнять все внешне, а веры нет. Хотят ходить в церковь и причащаться один раз в год, один раз в год исповедаться, исполнить правила, а душа мертва.
И, если так воспитаны люди, нужно стараться исправить свою ошибку, понять, что такое духовное воспитание не верное.
Ибо никто не скажет про сына, который раз в год посещает свою мать, если он живет в одном городе с ней, что он ее очень любит. Все скажут: какой равнодушный сын, какой равнодушный к людям человек, мать свою не любит и посещает ее только один раз в год.
Так и мы порою, когда нам скажут: почему так редко в церковь ходите? Значит, Бога не любите? Нет, я Бога люблю. Но в этих словах нет правды, есть оправдание.
А правда в том, что мы, действительно, Бога не любим. Если б мы Бога любили, мы бы трепетали в ожидании службы, стремились в храм, в дом молитвы, в дом, где мы встречаемся со Христом, соединяемся с Ним в Таинстве Евхаристии, выше чего нет ничего на свете.
Только через такое соединение мы оживаем душой и получаем благодатную силу, поэтому тот, кто один раз в год причащается, он так слабеет, так опускается духовно, что у него все остается только внешнее, он только все внешне исполняет. Ставит свечи, ходит на службу, слушает, как поют, и уже для него Евхаристия превращается в концерт — кто-то поет, а человек слушает.
Но Церковь — это не концертный зал.
Церковь — это место, куда мы пришли все вместе трудиться.
Здесь нет таких, которые не должны трудиться. Пчелы трудятся все согласно, если появляется трутень, они его не любят, пчелы все трудятся до изнеможения. Пчелка так истирает свои крылышки за время медоноса, что потом уже не способна жить, исполнив все, что нужно было исполнить. Так они трудятся в согласии.
И мы в церкви должны быть единым организмом, и не должно быть разделения. Когда у нас один трудится, другой не трудится, один причащается, другой не причащается, мы разрываем это единство и течет кровь, когда рана в Церкви.
И мы говорим, почему так не дружелюбны, так не миролюбны христиане? Да потому что нечем восполнить отсутствие миролюбия, если мы не в Духе, если у нас только все внешне. Если мы не получим силу Причащения, не получим силу в Таинстве Исповеди, очистив себя, а Таинство покаяния считается вторым Крещением, то где же нам почерпнуть силу?
Поэтому мы должны задуматься о том, верно ли мы живем во Христе? Не уподобляемся ли мы тем, которые в Римской империи создали культ почитания императора, культ богов и благоустроили им капища и поклонялись им? На жертвенник бросали благовония, и, когда христиан просили поклониться этим идолам, они отказывались. Тогда даже мучители сочувственно относились порой к христианам, говорили: «Что тебе стоит бросить на жертвенник несколько крупиц ладана для воскурения? Сохранится твоя жизнь», — они сами, видите, не верили в содержание этого ритуала, все было только внешним. Эти обряды нужны были, чтобы создать ложное внешнее единство.
Когда мы объединены только внешне, через обряды, приходят испытания, гонения, трудности, и тогда уже нет христианина, он становится Иудой, предает Христа, что случилось в России со многими.
Потому что Россия стала страной, в которой убили Бога, в которой отреклись от Бога — крещеные люди грабили церкви, убивали священников, разрушали до основания храмы, и на их местах создавали всякие капища, зрелища, все оскверняли. Видите, к чему может привести только внешняя жизнь в церкви.
Поэтому нужно истинно жить в Церкви, истинно соединиться со Христом.
Апостолы стремились так воспитывать тех, к кому они обращались, чтобы те жили в Духе Святом. И только эту жизнь в Духе Святом можно назвать истинной жизнью, и за эту жизнь они отдавали свою жизнь, и стояли за истину до крови.
Апостол Петр был распят в Риме, а апостол Павел был усечен мечом. И своей кровью они запечатлели свою веру, и своей кровью они укрепили церковь, ибо кровью мучеников и верою укрепляется Церковь Христова.
И так апостолы, память которых мы почитаем, представляют собою тех, кого Господь Сам избрал для того, чтобы создать церковь на земле. Для того, чтобы через церковь люди познали Бога, очистились и спаслись, и чтобы они несли в мир свет Христов.
Апостольство закончилось со смертью апостолов. Физически апостолы все умерли кто своей смертью, кто мученической смертью, почти все мученической смертью.
Своей смертью умер в глубокой старости апостол-евангелист Иоанн Богослов.
Но осталась на земле церковь, которую они создали вместе со Христом, и в которую мы веруем:
«Верую во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».
Когда мы говорим, что наша церковь апостольская, это значит, что мы знаем, кто ее основал, кто положил первый камень в ее основание, кто созидал эту церковь.
Созидали ее Христос и Его ученики апостолы, и мы должны ныне продолжить их дело.
Проповедь на притчу о мытаре и фарисее
Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и унижали других, следующую притчу: два человека вошли в Храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам о себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
Лк 18:10–14
Фарисей, пришедший в храм, обращаясь к Господу, говорит, что постится два раза в неделю, отдает десятую часть, то есть десятину от всего имения. Сравнивая себя с другими людьми, говорит: «Я не грабитель, я не обидчик, я не прелюбодей, и вообще я человек праведный и чистый, не как вот этот мытарь».
В мытаре он нашел много пороков и вообще считал, что хуже этого человека на свете нет. И с такими людьми фарисей не считал возможным общаться. Только в притче они вместе, а в храме они друг от друга на большой дистанции. То есть мытарь, как сказано, «стоял вдали», то есть он стоял где-то вдалеке от Господа и от фарисея, и они не молились вместе, как это принято у Божьих людей — предстоять пред Господом, как единое стадо, как колосья, которые стоят на поле — вместе они все растут и вместе созревают.
Мы слышим молитву мытаря, она совершенно иного характера, он не многословен, он бьет себя в грудь, и говорит: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!»
Когда у человека большое горе, он много слов не говорит, и мытарь как раз пребывал в таком состоянии, когда оплакивают свои грехи, то есть он видел свою жизнь, всю свою неправедность, всю грязь своей жизни, и, когда предстал в храме пред Богом, то увидел все свое падение, всю свою низость, и это исторгло из его груди покаяние очень глубинное, он не видел за собой добрых дел.
Фарисей любовался собою, он говорил: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь».
А мытарь, наверное, как раз говорил: «Господи, у меня все эти грехи и пороки есть, я и воровал, и лгал, и обманывал», и прочее, и прочее.
Мытари были сборщики налогов для римлян, для оккупантов, они были людьми нечестными, всегда старались чужую копейку присвоить себе, и народ, зная их нечестность, порицал их и не любил их за это. Мытарь тоже возненавидел в себе эти пороки, и поэтому он каялся.
И вот эти две молитвы восходят к Богу. Эти два человека предстоят перед Ним. Что же происходит?
Христос говорит: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более (то есть мытарь), нежели тот (то есть фарисей):ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».
Этими словами Христос посрамляет гордыню. В Священном Писании мы читаем:
«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Притч 3:34).
Почему нельзя гордиться? Почему в этом мире так превозносят гордость? И почему мы так воспитаны все были в гордости?
Вспомните минувшие десятилетия, как много люди гордились своей страной, это доходило до пределов. Гордились и своими успехами, гордились собою, говорили, что мы самые лучшие.
И постепенно это входило в сознание, это чувство гордости преломлялось в личной жизни каждого человека, порождая уродливую психологию, когда человек, а это мы часто слышим, говорит: «Вы знаете, я не хуже других. Вот, я, может быть хуже этого человека, но не хуже этого, потому что я не граблю, я не обижаю, я блудом не занимаюсь, не ворую и так далее».
И вы знаете, люди иногда приходят на исповедь и говорят по-фарисейски, допустим: «Я ничего не крал, я не убил, я не пьяница» и так далее, и так далее, и начинают себя хвалить.
Тогда как исповедь заключается в том, чтобы рассказать Богу, что тебя мучает, как совесть твоя говорит тебе о тебе самом.
Ведь перед людьми можно притворяться. Как сейчас учат — надевать маски. Учат, каким быть деловому человеку, каким быть секретарю, каким быть продавцу, то есть, надевать маски.
Да, есть этикет, но жизнь с Богом — это не этикет. Человек, который хочет жить по этикету, проваливается, потому что Бог смотрит не на внешние действия, а на сердце.
Фарисей внешне, казалось, был порядочным человеком. Посмотрите, его общество уважало. А посмотрите, какое у него сердце — гнилое сердце, там нет любви.
Когда нет любви, человек очень много заботится о внешнем. Он так старается прихорошить себя и сделать всю свою жизнь, чтобы быть приятным, чтобы нравиться. А за что?
Любовь не прихорашивают, любовь проста. Как и полевой цветок красив сам по себе, потому что он живет. Так и любовь, если она присутствует у человека, то она заметна, и она привлекательна, и любовь «не превозносится».
Гордыня всегда превозносится, а любовь смиренна.
Любовь и смирение бывают у нас тогда, когда мы замечаем ближнего, и когда мы заботимся о нем.
Если мы этого не делаем, то мы живем для себя, и мы можем, как и фарисей, оттолкнуть ближнего.
Ведь мытарь для фарисея — не человек, он с ним не общается, хотя фарисей, казалось, исполнял заповеди Божии.
А первая заповедь о любви к Богу и к ближнему, как вы помните, выше всех остальных заповедей, и, если фарисей ее не исполнял, то он и не мог считать себя истинно праведным человеком, ибо праведность не во внешнем, праведность должна быть записана в нашем сердце.
Фарисей надеялся на свою праведность, и надеялся на свои благие дела, думал, что эти благие дела его вводят уже в Царство Божие и соединяют с Богом.
Но Бог смотрит на сердце человеческое, а сердце у фарисея, мы видим, черствое, потому что он не видит ближнего.
Бог никого не отвергает, даже самого падшего человека. И, когда у нас возникает вопрос, за что Бог любит злодея, когда общество хочет расправиться с этим человеком, и смертную казнь ему готовит, и вообще говорит, что таких людей надо уничтожать и безжалостно уничтожать, Бог так не думает, и таких приговоров не дает. Почему?
А народ спрашивает: за что можно полюбить такого человека? А Бог говорит: «Есть за что».
За то, что в нем есть образ Божий, и та искра Божия, которая неуничтожима. Бог не любит в нас всю мерзость, все зло, которое мы творим, но не отвергает нас никогда, потому что в нас есть этот образ Божий.
Поэтому нужно ненавидеть грех, который вершит человек, зло, которым одержим человек, но не самого человека. Поэтому всякие ссоры, размолвки в этой жизни связаны с тем, что люди путают, смешивают, отождествляют зло с человеком.
Зло, грех ненавидь, а грешника — люби.
Ведь Христос не сказал, что фарисей отвергнут, что мытаря Он любит, потому что он покаялся, а фарисея не любит, потому что он гордый, он противный.
Он сказал:
«Сказываю вам что сей (мытарь) пошел оправданным в дом свой более, нежели тот (фарисей):ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».
То есть, и фарисей вышел оправданным, Христос любил фарисеев, любил за их ревность, за то, что они исполняют законы, но Он не мог принять в них гордыни, вот этой самоправедности, когда они считали уже себя праведниками.
Кто из нас, сейчас стоящих в храме, может сказать, что он праведный человек? Никто! А если кто-то скажет, мы скажем: «Да этот человек безумный».
Как в псалме сказано, что безумный тот человек, который говорит, что Бога нет: «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс 13:1), так безумен и человек, который сам про себя скажет: «Я хороший, я праведный».
Почему мы не можем сказать: «Я праведный»? Потому что эта задача — стать праведным — на всю жизнь.
На всю жизнь перед нами стоит задача становиться совершенными. Если человек скажет, что он уже достиг совершенства, то он ошибется. Жизнь нельзя остановить, совершенство не имеет предела, и, поэтому, когда фарисей говорит о своей праведности, он лжет, он говорит неправду, и мы ему не верим, так как нельзя поверить и в жизни никому из тех людей, кто возвышает себя, гордится — это ложь, это фальшивое поведение. И человек, который превозносит сам себя, гордится, обязательно будет посрамлен.
Как он может быть посрамлен? Увидит человека, который точь-в-точь повторяет его поступки, когда человек о себе много говорит, любит хвалиться, как он живет, что у него есть и так далее.
Вдруг кто-то начинает то же самое делать, и вот тут будет посрамление человеку — он увидит, как это некрасиво, как это противно, и перестанет это делать. Или еще что-нибудь случится, и он тогда увидит, что так делать нельзя.
Нельзя приписывать себе ничего. Гордый человек все приписывает себе, как бы крадет у Бога. Ведь Бог нам все дал, а гордый человек все приписывает себе.
Если кто-то, допустим, хорошо поет и будет превозноситься перед людьми, в какой-то момент он может потерять голос, и тогда он увидит, что он ни с чем, что это не его был дар, а был ему дар дан не для того, чтобы превозноситься, а как можно больше сделать добра другим людям.
Мы впадаем в этот грех фарисейства постоянно, и в церкви мы хотим часто наше отношение в любви заменить фарисейским отношением, то есть нас Господь призывает к Себе, хочет, чтобы мы Его любили, а мы откупаемся от Него.
Чем же мы откупаемся? Мы ходим в храм на праздники, иногда поставим свечку, и мы считаем себя христианами. Но это фарисейство. Почему? Потому что Господь говорит нашему сердцу: «Ты Меня не любишь, ты откупаешься от меня внешним благочестием, тебе может быть стыдно, что про тебя скажут, что ты не ходишь в храм. Вот ты иногда и ходишь, чтобы о тебе так не говорили. А я хочу, чтобы ты Меня любил, и не оправдывался перед людьми, а просто Меня любил».
И когда мы не любим брата, и тоже говорим: «Этот человек хороший, а этот плохой», мы тоже предстаем пред Господом как фарисеи.
Нам кажется, что мы поступаем правильно, праведно, но в таком делении людей на хороших и плохих отсутствует всякая праведность, потому что Бог, как уже было сказано, всех любит.
Он никого не отталкивает от себя. Мы сами от Бога уходим, когда начинаем грешить, потому что всякая нечистота, всякое зло несовместимы с Богом.
И Бог тут ни при чем, когда мы страдаем из-за своих грехов, зло возвращается к нам, и в нашей жизни возникают неприятности, трудности, и все ломается.
Помоги, Господи, всем нам не надеяться на себя, как не надеялся мытарь. Мытаря любил как раз Господь за то, что ему нечем было оправдаться перед Ним, он говорил, что у него ничего нет, кроме грехов, но просил принять его таким нищим, жалким и возвысить его.
И Господь тех, кто упал, но покаянием искупает свое падение, поднимает, возвышает.
Вот почему нас не удивляет, что в Евангелии сказано, что мытари и грешники предваряют праведников и фарисеев в Царстве Небесном:
«Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Небесное» (Мф 21:31).
Почему предваряют, почему идут первые? Потому что они умели покаяться и возложить все свои надежды только на Господа, и никогда не надеялись на самих себя.
Аминь!
О мире душевном. Проповедь в родительскую субботу
Церковь хочет, чтобы все спаслись, чтобы все пришли к Богу и у Него обрели вечный покой.
Этот мир нам не дает вечного покоя, ибо источник нашего мира только в Боге, а не в творении, поэтому ошибаются те люди, которые, гоняясь за земными наслаждениями, хотят найти счастье. Кто таким образом ищет счастья, никогда его не найдет, потому что счастье только в Боге и душа наша любит покой, мир, это ее естественное состояние.
И упокоить нас может только Господь, то есть дать нам мир, которого этот мир нам дать не может — он нас превращает в беспокойников, то есть мы не можем обрести вожделенного мира.
Но, когда мы переведем свой духовный взгляд на Господа, обратимся к Нему, и, если это обращение будет всецелым, то Господь нас одарит и мы примем этот дар — мир.
Самое главное, когда мы желаем друг другу добра, это пожелание мира. Мы говорим: «Желаем вам мира душевного, а остальное все приложится». Все — и здоровье, и материальное благополучие, все остальное, если даст Господь.
Мы хотим жить, как все люди. Смотрим, один человек очень богат, и нам приходит мысль: «А почему он, а не я? А почему бы и мне не быть таким богатым, как он?» Или человек талантлив — голос есть, голова хорошо работает, хочется тоже иметь то, что он имеет. На этой почве могут возникать зависть и ревность, недовольство. И, когда нас посещают такие мысли, будем знать, что это не от Бога.
Бог посылает нам только благие мысли.
Все люди не могут жить одинаково в этом мире. Это не значит, что Бог беден, и Он не может дать нам то, что нам бы хотелось: Он нам это не дает, потому что не надо. Все живут люди по-разному — один так, другой — так. И не будем думать, что, если у этого этот дар есть, то он более любим Богом, а я менее любим.
Бог всех любит одинаково, и отсутствие того дара, который есть у ближнего, того дара, которого бы хотелось нам, не означает, что Бог нам не хочет его дать или не может — это странно даже подумать.
На нас у Бога другой план, и наше сокровище не то, которое при нас, а то, которое в нас. Самое главное, иметь доброе сердце, не уступать злу и верить Богу всецело.
Когда мы полностью отдаем себя Богу, мы успокаиваемся.
Верующие люди, истинно верующие говорят, что: «Я доволен и тогда, когда у меня ничего нет, значит, так надо».
Помоги нам, Господи, все эти уроки христианской жизни принимать и не только слышать это от Господа, но и исполнять в своей жизни, воплощать в своей жизни.
Аминь!
В Рождество Иоанна Крестителя
Иоанна Крестителя мы называем Предтечей потому, что он предшествовал явлению Господа нашего Иисуса Христа в народе, то есть Его выходу на общественную проповедь.
Тридцать лет в Назарете Иисус Христос живет сокровенно, в доме праведного Иосифа и Девы Марии, плотничает, строит людям дома и готовится к общественному служению. Но, когда исполнились сроки, Он выходит на общественную проповедь, является людям и три с половиной года учит их тайнам Царства Небесного.
Но людей нужно было подготовить к тому, чтобы они могли воспринять учение Христа, Его слово, ибо они были порочны, грешны, ожесточились сердцем, а ожесточенного сердца слово Божие может и не достигнуть, не войти в него. Поэтому нужно было очистить эти сердца, очистить души, приготовить их к принятию Благовестия. Благовестия о том, что приблизилось Царствие Божие.
И вот в мире явился Предтеча, Предшественник Иисуса Христа. Как перед царем, когда он царским поездом объезжает свои пределы, появляются вестники, извещая народ о его прибытии, так и Господь, перед пришествием в мир Сына Своего, послал в мир Иоанна Предтечу, Иоанна Крестителя.
Иоанн Креститель воспитан был Духом Святым, он был еще во чреве матери освящен Духом Святым, исполнился Духа Святого.
Он родился в семье родителей престарелых и благочестивых, в богоугодной семье священника Захарии и праведной Елисаветы. Захария служил в Иерусалимском храме, был благочестив и богобоязнен. Это святое семейство страдало от того, что у них не было детей, они претерпевали поношения от соплеменников, ибо бесчадие считалось грехом и знаком того, что Господь отступил от людей за их грехи.
Но святые праведные Захария и Елисавета были бесплодны по промыслу Божию. Нужно было, чтобы они приготовили себя еще лучше к приятию божественного дара, каким был их сын. Сын, который жил в этом мире подобно ангелам, и который явился в этот мир для того, чтобы исполнить необычное служение и крестить Сына Божия, и возвестить миру о том, что явилось в мир Спасение.
Когда родился Иоанн Креститель, то Елисавета праведная удалилась в пустыню, потому что его стали искать, его хотели погубить. Это было после Рождества Иисуса Христа, когда всех младенцев искали, напуганные извещением волхвов о том, что у людей родился Царь. Ирод, царь иудейский, испугался соперничества, и хотел погубить всех лиц мужеского пола до двух лет и ниже, чтобы не иметь соперника.
И вот, Иоанну Крестителю, младенцу, пришлось скрываться вместе со своей матерью в пустыне. После смерти матери и убийства отца, а Захарию убили за то, что он не сказал, где скрывается младенец Иоанн, он живет в пустыне, и живет, как ангел. Пустыня располагала к богомыслию, к соединению души с Богом, потому что ничто в ней не могло развлекать человека. В пустыне песок, как море, почти нет растений, мало животных и насекомых. Небо, солнце, земля и человек, который в пустыне. И все мысли Иоанна-пустынника были заняты Богом. И в уединении ему открывались божественные тайны. Он беседовал с Богом, потому и называется пророком, ибо пророк — это тот человек, который беседует с Богом так, как мы друг с другом беседуем.
Не всем нам дано беседовать с Богом, мы все жаждем этой беседы, и просим Господа научить нас молиться, потому что молиться — это беседовать с Богом. Иоанн Креститель имел такой дар по своей чистоте, по своей любви к Богу.
И вот, когда наступило время, он вышел на общественную проповедь и призвал всех к покаянию. И сам стал молиться, чтобы слава Христа явилась людям, чтобы они поняли, что Иисус Христос не просто человек одухотворенный, богобоязненный и богоугодный, а что Он Сам есть Бог во плоти. И эту тайну Иоанн Креститель уразумел. Ему было открыто Духом Святым, Кто явился в мир, поэтому он трепетал на Иордане, боясь прикоснуться рукою Главы Иисуса Христа. И говорил:
«Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф 3:14).
Но прикосновение к Телу Иисуса Христа, по мнению некоторых святых отцов, и было Крещением для Иоанна Крестителя Господа нашего Иисуса Христа.
Тайна жизни Иоанна Крестителя, его подвиг заключается в том, что он так умалил себя пред Господом, что превратился, по мнению одного святого отца, в глас, его пророк называет «гласом, вопиющим в пустыне».
«Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф 3:3).
Иоанн Креститель хотел только проложить путь по воле Божией Спасителю и ничего более не сотворить в мире. Призвать людей к покаянию, к тому, чтобы они приняли Иисуса Христа. Он не творил чудес, чтобы его не спутали с Иисусом Христом, но он был почитаем многими за его жизнь. Все знали, что он не жил в мире, жил в пустыне, пришел из пустыни, что он исполнен Духа Святого, люди сочувствовали его поведению, его жизни. И к нему потянулись те, кто жаждал общения с Богом Истинным.
У Иоанна появились ученики, но эти ученики потом перешли к Иисусу Христу, потому что Иоанну Крестителю нужно было, исполнив свое дело божественное, уходить из этого мира.
И он ушел из этого мира, как мученик, подобно своему отцу, который был убит между жертвенником и алтарем, и эта кровь мученическая была пролита уже за Христа, за правду Божию.
И в нашем церковном сознании Иоанн Креститель — пророк, который пришел в мир для того, чтобы возвестить явление в мир Спасителя.
Он был при первом Пришествии Господа. Его жизнь напоминает, в какой-то мере, жизнь пророка Илии, который тоже жил в пустыне, который тоже беседовал с Богом, и который тоже должен прийти в этот мир, поскольку он был восхищен живым на небо на колеснице огненной, но должен прийти по нашему верованию в этот мир с приходом Мессии, перед приходом Сына Божия судить этот мир. Но Илия придет в мир перед вторым Пришествием Иисуса Христа, а Иоанн Креститель сподобился быть Предтечей Христа во время Его первого Пришествия на землю как Спасителя. Он не Богочеловек. Богочеловек единственный — Иисус Христос. Но ему выпала честь быть впереди Бога во время явления Христа в мир: «Малый идет впереди Большего» по промыслу Божию, и этим смущается Иоанн Креститель, ему хочется уступить место Спасителю, но так нужно для осуществления промысла Божия — нужно приготовить путь, нужно приготовить сердца и души людей к принятию вести, которую очень трудно принять человеку грешному и не очистившемуся.
Иоанн Креститель понимает свое назначение, и поэтому уступает Господу, смиряется во всем ради осуществления божественного дела.
Иоанн Креститель выше всех пророков, потому что он сподобился лицом к лицу увидеть Спасителя рода человеческого.
То, о чем мечтали ветхозаветные пророки, Иоанн Креститель мог даже осязать своим телом, то есть прикасаться рукою к главе Сына Божия.
Иоанн Предтеча как бы закрывает ветхозаветное время, и открывает новое время — новозаветное — где Царство Божие, которое приблизилось, ибо на землю явился Иисус Христос, который Сам воплощает в себе Царство Божие, ибо Он в Царстве Божием пребывал вечность и пребудет, и куда мы все призваны Иисусом Христом во время Его пришествия на землю, и Его мученической кончины. Его Кровью искуплен был грех первородный человеческий, и исполнилось дело Божие, дело спасения рода человеческого.
Иоанн Креститель в этом деле божественном, которое называется домостроительством Божиим, принял участие, и сподобился по милости Божией помочь людям встретиться сердцем и душою с Благою Вестью и с Самим Иисусом Христом.
И труд этот был не малый. Труд, который вызывал у некоторых злобу, раздражение и лютую ненависть, которая привела к мученической кончине Иоанна Крестителя.
Но, будучи верным Богу, будучи исполненным Духа Святого, Иоанн Креститель имел силу божественную исполнить святое послушание, которое возвеличило его не только в глазах Господа, но и всех людей.
И мы сегодня почитаем его Рождество, и знаем, что дало Рождество это миру. Явился не просто еще один человек в мир, а явился тот, кто выше всех пророков, тот, который помог нам всем открыть двери в Царство Божие, куда мы все призваны Господом нашим Иисусом Христом.
Аминь!