Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и унижали других, следующую притчу: два человека вошли в Храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам о себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне, грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Лк 18:10–14

Фарисей, пришедший в храм, обращаясь к Господу, говорит, что постится два раза в неделю, отдает десятую часть, то есть десятину от всего имения. Сравнивая себя с другими людьми, говорит: «Я не грабитель, я не обидчик, я не прелюбодей, и вообще я человек праведный и чистый, не как вот этот мытарь».

В мытаре он нашел много пороков и вообще считал, что хуже этого человека на свете нет. И с такими людьми фарисей не считал возможным общаться. Только в притче они вместе, а в храме они друг от друга на большой дистанции. То есть мытарь, как сказано, «стоял вдали», то есть он стоял где-то вдалеке от Господа и от фарисея, и они не молились вместе, как это принято у Божьих людей — предстоять пред Господом, как единое стадо, как колосья, которые стоят на поле — вместе они все растут и вместе созревают.

Мы слышим молитву мытаря, она совершенно иного характера, он не многословен, он бьет себя в грудь, и говорит: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!»

Когда у человека большое горе, он много слов не говорит, и мытарь как раз пребывал в таком состоянии, когда оплакивают свои грехи, то есть он видел свою жизнь, всю свою неправедность, всю грязь своей жизни, и, когда предстал в храме пред Богом, то увидел все свое падение, всю свою низость, и это исторгло из его груди покаяние очень глубинное, он не видел за собой добрых дел.

Фарисей любовался собою, он говорил:«Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь».

А мытарь, наверное, как раз говорил: «Господи, у меня все эти грехи и пороки есть, я и воровал, и лгал, и обманывал», и прочее, и прочее.

Мытари были сборщики налогов для римлян, для оккупантов, они были людьми нечестными, всегда старались чужую копейку присвоить себе, и народ, зная их нечестность, порицал их и не любил их за это. Мытарь тоже возненавидел в себе эти пороки, и поэтому он каялся.

И вот эти две молитвы восходят к Богу. Эти два человека предстоят перед Ним. Что же происходит?

Христос говорит:«Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более(то есть мытарь),нежели тот(то есть фарисей):ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

Этими словами Христос посрамляет гордыню. В Священном Писании мы читаем:

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»(Притч 3:34).

Почему нельзя гордиться? Почему в этом мире так превозносят гордость? И почему мы так воспитаны все были в гордости?

Вспомните минувшие десятилетия, как много люди гордились своей страной, это доходило до пределов. Гордились и своими успехами, гордились собою, говорили, что мы самые лучшие.

И постепенно это входило в сознание, это чувство гордости преломлялось в личной жизни каждого человека, порождая уродливую психологию, когда человек, а это мы часто слышим, говорит: «Вы знаете, я не хуже других. Вот, я, может быть хуже этого человека, но не хуже этого, потому что я не граблю, я не обижаю, я блудом не занимаюсь, не ворую и так далее».

И вы знаете, люди иногда приходят на исповедь и говорят по-фарисейски, допустим: «Я ничего не крал, я не убил, я не пьяница» и так далее, и так далее, и начинают себя хвалить.

Тогда как исповедь заключается в том, чтобы рассказать Богу, что тебя мучает, как совесть твоя говорит тебе о тебе самом.

Ведь перед людьми можно притворяться. Как сейчас учат — надевать маски. Учат, каким быть деловому человеку, каким быть секретарю, каким быть продавцу, то есть, надевать маски.

Да, есть этикет, но жизнь с Богом — это не этикет. Человек, который хочет жить по этикету, проваливается, потому что Бог смотрит не на внешние действия, а на сердце.

Фарисей внешне, казалось, был порядочным человеком. Посмотрите, его общество уважало. А посмотрите, какое у него сердце — гнилое сердце, там нет любви.

Когда нет любви, человек очень много заботится о внешнем. Он так старается прихорошить себя и сделать всю свою жизнь, чтобы быть приятным, чтобы нравиться. А за что?

Любовь не прихорашивают, любовь проста. Как и полевой цветок красив сам по себе, потому что он живет. Так и любовь, если она присутствует у человека, то она заметна, и она привлекательна, и любовь «не превозносится».

Гордыня всегда превозносится, а любовь смиренна.

Любовь и смирение бывают у нас тогда, когда мы замечаем ближнего, и когда мы заботимся о нем.

Если мы этого не делаем, то мы живем для себя, и мы можем, как и фарисей, оттолкнуть ближнего.

Ведь мытарь для фарисея — не человек, он с ним не общается, хотя фарисей, казалось, исполнял заповеди Божии.

А первая заповедь о любви к Богу и к ближнему, как вы помните, выше всех остальных заповедей, и, если фарисей ее не исполнял, то он и не мог считать себя истинно праведным человеком, ибо праведность не во внешнем, праведность должна быть записана в нашем сердце.

Фарисей надеялся на свою праведность, и надеялся на свои благие дела, думал, что эти благие дела его вводят уже в Царство Божие и соединяют с Богом.

Но Бог смотрит на сердце человеческое, а сердце у фарисея, мы видим, черствое, потому что он не видит ближнего.

Бог никого не отвергает, даже самого падшего человека. И, когда у нас возникает вопрос, за что Бог любит злодея, когда общество хочет расправиться с этим человеком, и смертную казнь ему готовит, и вообще говорит, что таких людей надо уничтожать и безжалостно уничтожать, Бог так не думает, и таких приговоров не дает. Почему?

А народ спрашивает: за что можно полюбить такого человека? А Бог говорит: «Есть за что».

За то, что в нем есть образ Божий, и та искра Божия, которая неуничтожима. Бог не любит в нас всю мерзость, все зло, которое мы творим, но не отвергает нас никогда, потому что в нас есть этот образ Божий.

Поэтому нужно ненавидеть грех, который вершит человек, зло, которым одержим человек, но не самого человека. Поэтому всякие ссоры, размолвки в этой жизни связаны с тем, что люди путают, смешивают, отождествляют зло с человеком.

Зло, грех ненавидь, а грешника — люби.

Ведь Христос не сказал, что фарисей отвергнут, что мытаря Он любит, потому что он покаялся, а фарисея не любит, потому что он гордый, он противный.

Он сказал:

«Сказываю вам что сей(мытарь)пошел оправданным в дом свой более, нежели тот(фарисей):ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится».

То есть, и фарисей вышел оправданным, Христос любил фарисеев, любил за их ревность, за то, что они исполняют законы, но Он не мог принять в них гордыни, вот этой самоправедности, когда они считали уже себя праведниками.

Кто из нас, сейчас стоящих в храме, может сказать, что он праведный человек? Никто! А если кто-то скажет, мы скажем: «Да этот человек безумный».

Как в псалме сказано, что безумный тот человек, который говорит, что Бога нет:«Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога»(Пс 13:1), так безумен и человек, который сам про себя скажет: «Я хороший, я праведный».

Почему мы не можем сказать: «Я праведный»? Потому что эта задача — стать праведным — на всю жизнь.

На всю жизнь перед нами стоит задача становиться совершенными. Если человек скажет, что он уже достиг совершенства, то он ошибется. Жизнь нельзя остановить, совершенство не имеет предела, и, поэтому, когда фарисей говорит о своей праведности, он лжет, он говорит неправду, и мы ему не верим, так как нельзя поверить и в жизни никому из тех людей, кто возвышает себя, гордится — это ложь, это фальшивое поведение. И человек, который превозносит сам себя, гордится, обязательно будет посрамлен.

Как он может быть посрамлен? Увидит человека, который точь-в-точь повторяет его поступки, когда человек о себе много говорит, любит хвалиться, как он живет, что у него есть и так далее.

Вдруг кто-то начинает то же самое делать, и вот тут будет посрамление человеку — он увидит, как это некрасиво, как это противно, и перестанет это делать. Или еще что-нибудь случится, и он тогда увидит, что так делать нельзя.

Нельзя приписывать себе ничего. Гордый человек все приписывает себе, как бы крадет у Бога. Ведь Бог нам все дал, а гордый человек все приписывает себе.

Если кто-то, допустим, хорошо поет и будет превозноситься перед людьми, в какой-то момент он может потерять голос, и тогда он увидит, что он ни с чем, что это не его был дар, а был ему дар дан не для того, чтобы превозноситься, а как можно больше сделать добра другим людям.

Мы впадаем в этот грех фарисейства постоянно, и в церкви мы хотим часто наше отношение в любви заменить фарисейским отношением, то есть нас Господь призывает к Себе, хочет, чтобы мы Его любили, а мы откупаемся от Него.

Чем же мы откупаемся? Мы ходим в храм на праздники, иногда поставим свечку, и мы считаем себя христианами. Но это фарисейство. Почему? Потому что Господь говорит нашему сердцу: «Ты Меня не любишь, ты откупаешься от меня внешним благочестием, тебе может быть стыдно, что про тебя скажут, что ты не ходишь в храм. Вот ты иногда и ходишь, чтобы о тебе так не говорили. А я хочу, чтобы ты Меня любил, и не оправдывался перед людьми, а просто Меня любил».

И когда мы не любим брата, и тоже говорим: «Этот человек хороший, а этот плохой», мы тоже предстаем пред Господом как фарисеи.

Нам кажется, что мы поступаем правильно, праведно, но в таком делении людей на хороших и плохих отсутствует всякая праведность, потому что Бог, как уже было сказано, всех любит.

Он никого не отталкивает от себя. Мы сами от Бога уходим, когда начинаем грешить, потому что всякая нечистота, всякое зло несовместимы с Богом.

И Бог тут ни при чем, когда мы страдаем из-за своих грехов, зло возвращается к нам, и в нашей жизни возникают неприятности, трудности, и все ломается.

Помоги, Господи, всем нам не надеяться на себя, как не надеялся мытарь. Мытаря любил как раз Господь за то, что ему нечем было оправдаться перед Ним, он говорил, что у него ничего нет, кроме грехов, но просил принять его таким нищим, жалким и возвысить его.

И Господь тех, кто упал, но покаянием искупает свое падение, поднимает, возвышает.

Вот почему нас не удивляет, что в Евангелии сказано, что мытари и грешники предваряют праведников и фарисеев в Царстве Небесном:

«Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Небесное»(Мф 21:31).

Почему предваряют, почему идут первые? Потому что они умели покаяться и возложить все свои надежды только на Господа, и никогда не надеялись на самих себя.

Аминь!