27 февраля 1925 г.

1. Меня не интересует ни историческая, ни каноническая, ни церковно-общественная сторона, но только лишьдогматическая.

2. Богословие и философия — осознание опыта, и потому об опыте имени.

3.                     а)Эйдетическая,идеальная сторона.

b)Энергическая,магическая.

c) Телеологическая.

4. Итак, Имя Б[ожие] есть свет существа, сила и благодать. Имя естьэнергия сущностиВыражение сущности в инобытии.

5. Чтобы это усвоить, необходимо отойти от обычного понимания. Так же, как и »Отец», «Сын», «Слава», «рече Бог», »рождение» и т. д.

6. Но и утвердившись на том, чтоимя—мистической природы,необходимо дать идальнейшее отграничение ужев сфере сверх-тварного имени.

5:                     а) Всякая вещь посмыслуиное, чем она сама. Сущность и смысл [сущность марксизма].

b) Раз смысл иное, то он исходит из совершенноиной сферы.Природа его вне времени и пространства.

с) И в произносимом имени есть смысл, отдельный от звуков и переживаний.

6:                    а) Что же это за смысл и энергия?

b) Можно ли этот смысл и имя отнести к Богу [в молитве] и каково отношение Имени Б[ожия] к Б[огу]?

7. Рационализм допускает только две возможности:

а) или Имя Б[ожие] отлично от Бога, тогда оно — не Бог.

b) или имя — Бог, тогда оно — только тождественно.

8. Рассмотрим первое = только отлично.

1. Если только отлично, тогда нет ни малейшей точки соприкосновения: сущность — сама по себе, имя — само по себе.

2. Но тогда имя не есть выражение сущности. Однако всякое имя что-то выражает и кого-то называет. Что же и как?

3. Кроме Бога есть только тварь. Значит, имена Б[ожии] суть имена тварей. И всякая молитва есть молитва о твари.

4. Эйдет[ическое] значение] — субъективная игра образами.

Магическое знач[ение] — замаскированное своеволие.

Телеологическое значение — пребывание в твари [кантианство, субъективный солипсизм].

Благослови, Отче!

В имени омываюсь от грехов

5. Значит, имя — не только отлично, оно еще и тождественно.

9.Рассмотрим второе = только тожд[ественно].

I. Имя тожд[ ественно] сущности — неотличимо от нее=сущность есть сущность = нет никакого имени.

II. Сущность тожд[ественна] имени = и имя тожд[ественно] сущности = сущность ничем не отлична от имени = др[угими] сл[овами|, имя есть имя, и никакой сущности предмета оно не имеет, ибо в против[ном] случае оно чем[нибудь] отличалось бы от сущности.

I. Сушн[ость] естьсущн[ость], и никакого имени в ней нет. Но имя = выраж[ение]. След[овательно], сущн[ость] никак себя не выражает. [Бог Себя никак не открывает]. Но Бог, б[ыть] м[ожет] выражает Сам Себя для Себя же.

Но: 1 ) Тогда имя есть Сам Бог.

2) Однако имя-то отрицается.

Значит: Бог не может вступать во взаимообщ[ение] с инобытием = Бог не имеет энергий = Бог не имеет никакого различия в Себе = Бог не отличает ни Себя от иного, ни одну Свою энергию от другой.

3) Можно ли тогда сказать, что Бог существует?

II. Имя есть имя и ни к какому предмету не относится: [сущность тождественна имени] = имя ничего не именует = имя не есть имя. есть самостоятельный предмет и сущность, которая, однако, ничего не выражает.

В молитве это произнесение пустых звуков без отнесения их к Богу. Значит, оно д[олжно] [быть] отлично от сущности.

10. Итак, имя как энергия и выражение не может быть только отлично и только тождественно, но оно должно быть и отлично, и тождественно.

а) Это не рацион[ализм], но мистич[еская] диалектика. Антиномии и их синтез.

11. Имя Б[ожие] тождественно с сущн[остью] по факту, т. е. у имени нет иного факта, и потому

a) Имя Б[ожие] неотделимо от существа Божия и потому есть Сам Бог.

Но Имя Б[ожие] отлично, и отл[ично] по смыслу,по выражению,и потому

b) Имя Б[ожие]отлично от существа Божия,и потому Б[ог] не есть имя.Существо — неохватно, неименуемо. несообщимо, непознаваемо; имена — называемы, расчленяемы, сообшимы и т. д.

12. Поэтому имяславие требует

a)апофатизма,

и

b)учения о свете.

с) синтез: энергийное становление света в бытии; мистичес символ как наивысшая реальность.

13. Таково вполне четкое отношение имени и сущности.

Теперь об имени и твари.

14. Здесь также по рационализму

a) или действует только Бог,

b) или действует только человек.

15. Диалектика — иначе.

a) В молитве действует Бог, и сама молитва есть произнесение звуков; но спасают не звуки, а сияющий в них свет и слава Имени Божия.

b) В молитве действует Бог, и сама молитва есть просто то иное присутствие Бога в душе, но человек — не механический результат Бож[ественных] энергий (пантеизм), а есть инобытие, свободно принимающее своими актам Бож[ественные] энергии.

c) И потому молитва не есть ни человеческая тварная энергия, ни Божеств[енная] сила, кот[орая] есть сама Бог, но это —арена встречи двух энергий.. Божеств[енной] и человеч[еской] Божеств[енных] имен-энергий и человеч[еских] энергий-называний.

Молитва —онтологическое слияние в одном Божеств[ енном] Имени двух сущностей — Божеств[ен ной] и человеч[еской].

с!) Вот почему учение об умном делании всегда было и будет вековой опорой православия и имяславия.