I. Три основные значения Имени.

II. 1. «Имя не есть свет», т. к.

a) единственное место — Ин. 17<? Ср.: Ин. 1,8-9>.

b) там это не очевидно, ибо слава в Новом Завете еще не свет.

2.  а) Я понимаю свет мистически как познание и созерцание и

жизнь в этом знании; знание как новая жизнь.

b) В 17 гл. ясно, что Имя = слава. Еще Ин. 5,40-44.

c) Но слава и есть свет.

Лк. 2,9 и 32; 9,32; Деян. 7,55;

Апок. 21 и 22 гл.

III. Однако я не хочу сказать, что Имя совершенно тождественно славе.

Общее: слава есть выявление Божественной сущности и Имя. Но разница: слава есть явление объективно-божественное. Имя есть явление объективно-божественное, узнанное и формулированное человеком и доступное к участию в нем человеческого естества.

IV.а)Тут я перехожу к др<угому> возражению. Имя Божие не есть Бог, потому что основное

убеждение христианства — дифизитство.

b)Я согласен,

что а) Имя есть не просто Бог,

что b) это — энергия сущности Божией, явленное и действующее в нашем

зр[имо]-вр[еменнoм] мире.

что с) в Имени есть человеческое соучастие (ср. заклинание, чудеса и т. д.).

c)Но это не есть дифизитство в том смысле, как дифизичен Христос.

Там равномерно участвуют два естества, образуя ипостасное единство.

Здесь участие неравномерное (не сам иерей — сила таинства, он лишь посредствующее звено, пр[остранствено]-вр[еменнoе] условие.

Имя как физико-физиологически-психологический акт есть лишь условный знак для другого Имени, уже стоящего вне этого акта и являющегося мистической силой.

Из того, что иерей заклинает, не следует, что он обожествляется и творит заодно с Богом. Это единство — благодатно-дарованное, где человек не перестает быть грешным и смертным человеком. Богочеловечество Христа не только по степени сильнее богочеловечества Имени в Вашем понимании.

Вы упрекнули меня в пантеизме (душа — частица Божества), а я Вас — в обожествлении психофизиологической природы человека, пользующегося Именем, т. е. тоже в пантеизме.

V.Далее, reduction ad absurdum[24]осталось без возражений.

VI.Я привлекаю шатонизм.

VII.Свет мистиков не есть свет философов.

a) Я и не отождествлял.

b) Я говорил, что мистика — в основе.

c) И. В.[25]под философией понимает исключительно формальнологические

операции ума.

d) Но полная философия — в единстве диалектики и мистики.

e) В этом свете и «Кратил».

VIII.Определение Имени.

1) Божество — неисповедимая, безымянная и ничем не охватываемая бездна,

2) излучающая свою сущность ь энергии и являющая свой оформительный лик.

Троица. Так полнота Божества обитала в Христе телесно.

3)Это такая энергия сущности, к соучастию с которой, по определению Божию и

притом сознат[ельно]-раз[умно], привлечено и слабое, тварное человеческое

существо.