31 мая 1923 г.

1.В книге такие главные пункты:

1) Антропология (психология).

2) Умное делание.

3) О личности Спасителя.

2.  Последняя (вторая) часть малоинтересна.

Первая — противоречива и неясна.

Третья — главное и единственное великое.

3.Т[аким] обр[азом],

1. антропология.

2. Условия умного богообщения.

3. Умное делание по существу.

4. Учение об имени Божием.

4.Мы так забыли эту психологию пустыни, безмолвия и умного делания, что нам она представляется или сплошной абстракцией, или болезнью.

a) Мы понимаем, когда романист тратит десятки страниц на описание переезда на новую квартиру. Но <нам> непонятно прощание монаха с обителью для пустыни.

b) Мы понимаем, что значит умств|енный| труд. Но умное делание уже какая-то абстракция, и я не знаю ни одного романиста, который бы это изобразил.

c) Мы понимаем, как хорошо пожить на даче и получать удовольствие от соприкосновения с природой. Но нам непонятны речи о безмолвии в пустыне, и наш блудливый ум ищет пестрого разнообразия и суеты.

d) На всю русскую литературу XIX в. я знаю двух-трех духовных лиц и одного светского — Достоевского.

e) Все остальное — мелкие и пошлые страстишки и западный блуд замороженных душ.

I. Антропология

1. Это наименее удачная часть изо всей книги. Здесь мистическое (антично-патристич[еское]) учение путается с атеистической психологией новейшего времени и ее терминологией.

2. «О душе человеческой и о силах ее, заимствованное частью из учения о сем предмете св. Отец».

а) Плохо, что сюда входят выписки из «Богословия епископа Сильвестра». «Сборника Киевск[ой] Акад[емии»]. «Духовного журнала».

b) Наиб[олее] яркие места — из Гр[игория] Богосл[ова]. Макария Вел[икого], Афанас[ия] Вел[икого], 86.

c) Здесь мы узнаём антично-святоотеч[еское] учение о душе:

1. Умная сущность, т. е. самосознающая идея, или бытие-для-себя.

2. Данная во временной длительности.

3. Образ и подобие.

d) Однако о. Иларион затемняет это учение чуждой терминологией и привнесением. Он цитирует из епископа Сильвестра:

a) сходство с Богом.

b) первая черта сходства — самостоятельное личное бытие, 91.

1. Уже это подозрительно. «Личность» — термин не святоотеческ[ий] и

не античный (πρόσωπον и persona).

2. Понятие личности — последнее убежище абстрактной метафизики.

а. Отъединенная субстанция антиномич[на]. Взаимопронизанность субст[анций].

ß. Раз личность, то в ее основе будут гипостазирования данностей внутр[еннего] опыта (вoля, ум, инстинкт и т. д.). в то врeмя как сам внутр[енний] опыт есть один из диалектич[еских] моментов человеч[еского] бытия вообще, [хула на тело и материю], [хула на разум, кот[орый] -де абстрактен и не охватывает действит[ельности].

γ. Выдвигание внутреннего опыта наперекор 1) внешнему, наперекор 2) разуму и логике.

с) Вторая черта сходства — «религиозность, самосознaние и нравственность», «духовная природа», «истина, добро и красота», «вечное стремление». 92, вн[изу].

3. O сердце человеческом.

a) Здесь тоже двойственность, 95. с начала главы.

b) В общем, мы угадываем здесь ант[ично]-святоот[еческое] учение об επιθυμία и σωφροσύνη.[36]

1 Орган самоощущения души, страстного и чувствительного ощущения.

2. Откуда или επιθυμία, или σωφροσύνη.

3. Но путает тут термин «чувство» и «сентиментальные рассуждения» о сердце.

4.Еще более неясна глава «О духе человеческом».

a) Божественное семя. Идея. Истина, добро и красота. Духовные очи, 100-103.

b) Если дух — истина, добро и красота, то какое отличие от души? Если дух — око. то какое отличие от ума? Если он — духовное чувство, то какое отличие от сердца?

c) Далее вопрос запутывается религиозными выводами, делаемыми из этого учения.

1. С одной стороны, орган богопознания — ум, с др[угой] — сердце и именно чувство в отрыве от ума. да и от опыта, О вере в бытие Бога, 105, вн[изу].

2. Понимая ум, сердце, волю, душу и дух как гипостазирование отвлеч[енных] понятий, о, Иларион дает очень путаное объяснение умного делания, сведение ума в сердце. Таковы рассуждения на стр. 39. вв[ерху]. Ум (сердце = рассудок), дух. ум. 39. вн[изу], ум = дух в сердце. 41 — противопоставление разума и сердца.

5. В общем, путаются здесь две системы.

I

a) Душа. 1. Это одно и то же по сущности.

ум. 2. Разница в степени освобождения от временности и

дух. раздельности.

Душа —живая, текучая. само[со]знаюшая. Ум — вечная самосознающая идея, собравшая все моменты времени в отд[ельные] идеальносмысловые определенности.Дух— вечная идея, собравшая все идеально-смысловые моменты в общую точку самоощущения и все ощущения. где «одно» и «иное» слито в единую неразличимость.

b) В душе: 1. Разум — идея.

2. Меональное распыление и размывание идей.

3. Сердце — разум, собравший временные разделенности в одну точку самоощущения.

II

[1.] а)Душа— и в ней: 1.ум,

2. сердце, чувство,

3. воля.

b) Переходы возможны только в пределах души.

2. Дух — некая непознаваемая пустота, гипостазирование отвлеченного понятия субстанции. Нет реальных определений. Сводить ум в сердце — значит рассудок вводить в чувство, т. е. отменять всякую мысль и предаваться чувствам, и — 1) недвижимость субстанции души. 2) сознание множественности, временности и т. д.

Общий вывод: человек — существо умное, и потому возникает вопрос об умном богообщении.

II. Условия умного богообщения

1. Общие условия внешненравственного и дисциплинарного порядка.

a) Изменение всей жизни, 47.

b) Более частные условия. [24—25].

1. Милосердие и благоволение к ближнему, 49, вн[изу].

2. Смирение, 50. вн[изу], 275, 193.

3. Целомудрие, чистота в душе и тела, 53, вв[ерху].

4. Сокрушение о растлении своей природы, 53, 195.

2.Внутреннее условие — борьба с помыслами и безмолвие.

a) Всякая жизнь полна движения. Ум должен остановиться на вечном, т. е. на Боге.

b) Зрение умом, однако, «без образа, вида и мечтания», 297, 28, ви[изу], 45, вв[ерху].

c) Потому главное условие, равно и цель умного богопознания — безмолвие и пустыня.

3.О безмолвии и пустыне.

a) Безмолвие необходимо как возвышение над суетою. 156. Так гов[орили] св. Отцы, 168.

b) В безмолвии, особенно среди тишины и безмолвия природы, ум зрит тайны Божественного бытия, 129, вн[изу],134-135, 139-140.

c) Блаженная тишина в пустыне вскрывает молитвенный смысл природы, 5. Звездное небо, 36,131. вн[изу].

d) Тут мы находим целый гимн и noxecuiy природе и пустыне, 157.

е) Удивительные чувства и при прощании с игуменом и братией, 157-161.

f) Прощание с пустыней перед возвращением в обитель, 188.

g) Подготовка к пустынной жизни.

1. Прохождение всего монашеского устава, [153], вв[ерху].

2. Пустыня — для избранных. [161-162. 171].

3. Сравнение общежит[ельной] и пустынной жизни.

а. Духовная больница через Иисусову мол[итву] и самая молитва. 164.

ß. Деятельная жизнь и умное делание.

у. Особое видение Промысла в пустыне, [165.172,176].

h) Т[аким] обр[азом], единственное содержание пустынной жизни — умное делание, 153, вн[изу]. Пустыня и молитва, 299-300.

III. Умная молитва

1. Итак, о молитве вообще надо сказать, что в ней вся тайна богообщения, [63,267].

2. Обучение Иисусовой молитве идет постепенно.

a) Строжайшая постепенность.

b) Необходимость руководства.

c) Для начала: просто и без затей. 65-66. Необходима хотя бы просто устная мол[итва], 71-73.

3. Состояния, связанные с молитвой.

a) Целые тучи помыслов, 67.

b) Воскипение страстей в молитве, 67, вн[изу] — 68.

4.Три этапа.

a) Трудовая, делательная. устная, телесная, как производимая телесными членами, 54.

b) Умная по содержанию, а по действию — «душевная», в груди, в грудной полости, 55-57.

c) Сведение ума в сердце, 266. Сведение ума в одну точку. Многословие и его объединение, [29,31, 232; 64-65]. Псалмопение для младенствующего ума, 81-82, 126, 260, 284-285. Даже не надо правил, 297. Опасность умно-сердечной молитвы. 80-81. Только тут ум соединяется с Самим Богом, 307.

IV. Учение об имени

a)Умность имени Бога, 11. Неотделимость и пребываемость от века в Троич[ном] Совете. 16.

b)Имя есть как бы воплошение Самого Бога, 12-13, 324.

c)Отдельные] выражения. В имени Сам Бог. XII, XIII: «как бы», XIII, XIV. XVI, 305 В имени полнота Божества, XV. 46-47; величие и Божественное достоинство. XVI.

d)Ум челов[еческий] только и может соед[иниться] с именем, 181.

e)Отсюда и прочие свойства имени. Освящение всего именем, 270-271. Им держится и Евангелие. 29. Чудодейственная сила. Тексты. 17-19. Начало богослужения и боговидения. III. В имени всё, 19. С ним соединяется и человеческое сердце, 20.

1.Это чистейший образец восточной святоотеч[еской] мистики, восходящей через паламитов и исихастов, Симеона Нов[ог] Бог[ослова]. Максима Испов[едника]. Дион[исия] Ареоп[агита], Гри[гория] Нисс[кого] к неоплатонизму и Платону.

2. Мы изучали всякую мистику — индийскую через английские прозаизмы, германскую — в основе языческую, католическую, пребывающую в прелести видений и истерических самогипнозов. Но мало изучали православную.