1 марта 1924 г.

1. Эта огромная тема требует ограничения:

a) я — только об онтологии;

b) да и в пределах онтологии буду давать не столько анализ отдельных явлений, сколько общие типы философских построении:

c) хотя под этим лежит кропотливое исследование каждого мелкого факта;

d) тут скорее конспект.

2. Я намечу главные типы языческой онтологии ; потом сравню с ними патристику первых 1V-V веков.

3. Греческая онтология выработка три главных типа:

1. натуралистический.

2. диалектический.

3. смешанный.

4. Натуралистический тип.

1. Из старинных — ионийцы,

а) учение о стихиях;

b) сгущение и разряжение Анаксимена.

c) осмысляющая сила мыслится вешно: логос Гераклита и ноэзис Диогена Аполлонийского.

2. Гераклит.

a) Абсолютное есть огонь: «Огонь обменивается на все вещи и все вещи на огонь, как золото на товары и товары на золото.

b) Он есть сам для себя; он сам себя проявляет и различает (διαειρέων).

c) Разумная связь мирового целого; ритм мировой жизни (τούτο (то πύρ) πάνπι ôtà παντός κυβερνφ).[64]

Логос — Δίκη[65] и если солнце отклонилось бы со своего пути, то Справедливость и Эринии настигли бы его.

d) Путь от огня вниз к земле и от земли вверх.

3. Стоицизм.

1. Истинно сущее — то. что действует и страдает.

а) Четыре элемента.

b) Все — тело.

2. Три стихии — страдательной природы, огонь же (вернее. эфир, как его тончайший элемент) πυρ τεχνικόν[66] — творческой природы. Периодический έκπύρωσις.[67] Душа — теплое дыхание.

3. Этот первоогонь есть божество (теология — часть физики). судьба.

a) Весь мир появляется благодаря напряжению первоогня (τόνος, у Сенеки intentio);

b) благодаря чему превращается в семенной, семенеобразный разум;

c) Марк Аврелий: «Ты исчезнешь в том. что тебя породило. Больше того, ты возвратишься после общего круговорота материи снова в свой сперматический разум»;

d) всеобщее единство всего во всем;

e) ηγεμονικόν[68] в человеке.

5. Общая характеристика натуралистического типа:

a) он оперирует с вещами, силами и массами, но не вскрывает понятия жизни самой по себе, а понятие — инструмент формальной логики и ионийской физики.

b) Смысл, понятие есть вещь, причинно зависящая от материи, материала, от бытийственной гущи фактов.

c) Поэтому получается, что в одном месте больше смысла, в другом меньше.

d) Закон противоречия.

6. Тип диалектический.

1. Парменид, Платон. Плотин.

2. Не все вещественно.

3. Индуктивный путь.

a) Чувственная вещь = эйдос + меон.

                            1) Эйдос — явленный смысл (целое и часть).

                            2) Меон — принцип оформления самого эйдоса.

b) Но, восходя выше, мы видим, что эйдос есть само мышление и — еще далее синтез мыслимого и мыслящего — первоединое.

                     c) Сверху:    1. Первоединое.

                                          2. Нус:        а Мыслит себя.

                                                             β. Вне его нет предметов мысли.

                                          3. Душа;      а. Становление.

                                                             β. Она мыслит ум.

                                                             у. Она — степень нуса.

                     d) Значение диалектики.

                                          1. Все — эйдос.

                                          2. факт — степень эйдоса.

                                          3. закон различия в тождестве.

7. Тип смешанный.

a) Аристотель

Факт мыслится феноменол[огически]-эйдетически; смысл же — натур[алистически], т. е. формально-логи[чески].	1. Берет диалектич[еские] схемы и понятие эйдоса.
	2. Но отвергает диалектику.
	3. Получается учение о форме, но против идей.
	4. О нусе, но против единого.
	5. Значит, Аристотель — лишенный диалектики платонизм, ил формально-логическое учение об эндосе. Бог — нус, по Аристотелю только отличен от мира.

b) Но возможен и другой путь смешанной онтологической концепции. Возможен наделенный диалектическим смыслом натурализм, или натуралистическое учение об эйдосе.

1. У Арист[отеля] форм[альная] логика + узрение эйдоса (без натурализации эйдоса). Тут: формальная логика + узрение эйдоса с натрализацией эйдоса. Феноменология] смысла, но натурализм факта.

2. Тут можно учить о вечном нусе, но происхождение вещей мыслится как вечное истечение этого нуса. А нус тоже вечно истекает из материи.

3. Ясно, что такая система всегда будет противоречива.

4. Таков стоический платонизм, и в частности Фшхон Александрийский.

          1. Бог — выше всего; всегда равен Себе, неизменяемый; у Него нет прошлого, настоящего и будущего; чужд войны и страха. Не имеющее никакого определенного признака бытие (ψίλη ΰνευ χαρακτή ρος ϋπορςις). Только один предикат — то öv, сущий.

          2. Однако Бог и является; учение о посредниках.

                    а) κόσμος νοητός — то, что Бог мыслит, включая и Логос, совокупность прототипов, прообразов мира. Идея каждого предмета и процесса, дня, ночи од. несу[69] и т. д, и т. д Логос — высшая идея, объемлющая все остальные.

                    b) Бог кита то είναι и кита то λέγεαθαι.[70]

                    c) Идеи = λόγος προφορικός[71]

                    d) Логос —1 ) разум Божий и 2) сила Божия.

                    e) Логос есть акциденция Бога и потому не ипостась, не личность.

                    f) Отсюда он — образ Божий, вторичное, ниже Бога стоящее Его откровение и тень. Δεύτερος θεός, μερικός φύσις — средняя природа (между Богом и миром).

7. Патристика первых веков есть эпоха стоического пантеизма. Отсюда и характер патриотического умен н я о Боге в первые века.