Имя Божие — энергия сущности Божией

I. а) Имя Божие есть неприступный и бесконечный Свет существа Божия, явленный в конечном существе мира и человека.

b) Имя Божие есть всемогущая Сила существа Божия, действующая в конечном существе мира и человека.

c) Имя Божие есть полнота совершенства существа Божия, явленная в конечном существе мира и человека как бесконечная цель для стремления твари к Богу.

d) Итак, имя Божие есть Свет и совершенство Бога, действующие в конечном естестве, илиэнергии сущности Божией.Имя Божие неотделимо от существа Божия и потому <есть> Сам Бог.

II. а) В Боге нет различия между частью и целым, свойством и сущностью, действием и действуемым, и потому Свет Божий неотделим от существа Божия. Сила Божия неотделима от существа Божия. совершенство Божие неотделимо от существа Божия:

b) след[овательно], энергия сущности Божией неотделима от Самого Бога и есть Сам Бог и имя Божие неотделимо от существа Божия и есть Сам Бог.

Имена Божии — таинственные символы реального действия Бога

III. а) Имя Божие есть Сам Бог, но Бог Сам — не имя.[49]Бог выше всякого имени и выше познания человеческого и ангельского:

b) след[овательно]|, имя Божие есть такое явление[50]миру и человеку сущности Божией. в котором она. оставаясь неименуемой и непостижимой. все-таки принимает доступные человеческому уму формы видимого мира.

c)[51]Значит, имена Божии таят в себе символическуюприроду:они в конечной форме говорят о бесконечной сущности Божией. Имена суть живые символы являющегося Бога, т. е. суть Сам Бог в Своем явлении твари.

d) Отсюда следует, что побытию и сущностисвоей имена Божиинеотделимыот существа[52]Божия и суть Сам Бог. но для человеческого познания они отделимы[53]поскольку Бог недоступен нам в Своей сущности, будучи доступен[54]в Своих именах, не надо только забывать, что имена одновременно все-таки несут на себе энергию сущности, почему и суть не иные какие, но имена Божии[55].

Имя Божие не есть имязвучие

IV. а) Имя Божие поэтому не есть «только» имя. т. е. звук или переживание звука. Звук и переживание звука становятся носителями Имени Божия не потому, что они именно звук и переживание звука[56](в этом они сродны со всеми прочими звуками у человека и животных), но потому, что в них присутствует Сам Бог в Своем явлении.

b) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией, поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «от носительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека:сущностьже имени, то. в силу чего звук является носителем имен,[57]есть Сам Бог и требует не относительного, но безусловного[58]поклонения и служения.

Имя Божие — место встречи Бога и человеч[еской] действ[ительности]

V. а) Именем Божиим очищаемся и спасаемся от грехов, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь как место нашего спасения.

b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку имеется в виду имязвучие[59]или имяначертание, но[60]постольку оно и не есть настоящее и истинное именование.

c) Но поскольку[61]именование действенно[62], постольку оно творится на активной вере и искренней преданности Богу; след[овательно], таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью Имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.

d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть Сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и действенное в человеке имя Божие двуприродно, поскольку участвует тут и активность человека; произносимое имя — арена встречи Божественных и человеческих энергии. Однако энергийная активность человека сводится лишь к принятию в свою душу Божественных действий, но действует в таинстве и чуде Сам Бог в особых именах, и только Он, а человек делается только сосудом Имени Божия.

VI. <...>[63]