I. Что такое научное знание?

a) Вместо диалектики — формальная логика, отвлеченное знание; отсутствие умного узрения.

b) И значит, опыт — только чувственный, вм[есто| мистики.

c) Наконец. вм[есто] объективизма — субъективизм.

2. Природа — наполненная живыми силами — и механизм; душа — живое начало и связка ощущений;

Бог — деизм и атеизм.

3. Вм[есто] живого всматривания (небеса поведают славу Божию) наглое насилие — техника и культура.

4. Опустошенный и умерщвленный мир:

1. Сначала умертвим природу.

2. Потом — Бога.

3. Потом — человека и общество XIX в.

5. Основы воззрений науки:

a) Бесконечность и вечность мира.

1. Перенесение религиозных категорий на материю.

2. Бесконечность — отказ от мысли.

3. Истинный подход — неоднородность пространства.

b)Материя.

1. Что такое — неизвестно.

2. Разложение в силы и электричество.

c) Нет души.

1. Разговаривает с пустотой. Сумасшествие.

2. Никто ни за что не отвечает.

d) Никаких согласований с Библией.

1.     а) Конечность мира во времени и в пространстве.

b) Светлая сущность Адама.

c) Грехопадение и спасение.

2. Необходимость нового особого вмешательства Бога в судьбы мира.

1. Ветхий Адам и Новый Адам.

a) Ветхий Ад[ам] — иное и Бог только поблагодати.

Новый Ад[ам] — иное, но Бог — по существу.

b) Ветхий Адам — должен был утверждать и удерживать только себя; он уже был в раю.

НовыйАдам — спасает все человечество, ибо в нем мы уже находим утвержденного Бога вовне и образец уже преодолевшего тьму.

2. Необходимость четкого определения естества Luc Op.[83]

a) До Нестория — не вполне точно; общение, смешение. соединение.

b) Со времени Нестория (V в.) Христородица.

1. Не Бог, но орудие Божества. Совмещение двух естеств только временное и внешнее.

2. Собор 431 г.. Ефесский, осудил Нестория. Всецелое соедине» I ние Слова Божия с человечеством.

3. Евтихий — увлекся в противоположную сторону: не два, а одно естество: человеческое поглощено Божеским, и плоть Христова не

единосущна нашей.

4. Разбойничий собор 449 г.

Халкидонский собор 451 г. осудил Евтихия.

Два естества в одну ипостась.

Человеческая природа, исключая греха, единосущна нашей и по душе, и по телу.

Два естества соединены:

άσυγχΰτως — неслиянно.

ώτρέπτως — неизменно, нераздельно (άδιαιρέτως),

неразлучно (άχωρίστως).

5. Последователи Евтихия в VII в. признали однуволюи однудеятельность.

Шестой [Вселенский] собор 680 г. осуждаетмонофизитов:

«Два исповедуем в Нем естественные желания, или воли, и два естественные действия (φιχτικός): по две воли исповедуем, не противные между собою, а говорим, что человеческая воля покорена в Нем была божественной и всеуправляющей воле Бога».

6. Самое полное изложение — Иоан[н] Дамаскин,

"Точное изложение прав[ославно]-хр[истианской] догматики"

[Догматики и Богородичные песни вечерние].

3. Пречудный образ Христа Спасителя является началом и образом всего нашего спасения.

Спасение:

a) Долг и чувств. [две воли, но покоренные свету].

b)Дух и тело.[и в нас обитает Бог].

c) Мы со Христом — одно тело.

d) Действует в нас Бог.

e) Вера и знание.

1.   а) Пантеизм.

b) Дуализм.

c) Вместо этого —

1. антиномии Бога и мира.

2. становление мира и Бога.

3. свет и тьма.

2. Теперь — более подробно об отдельных сторонах мира.

а) Конечность времени и пространства

1. Современное миропонимание:

b) бесконечность [дурная, безграничность],

c) холод и тьма.

d) бессмысленное движение.

e) смерть и кладбище.

2. Вместо этого —

a)определенность предмета мысли и

b)определенность предмета мысли во тьме, т. е. конечность мира в пространстве.

c) Но раз отрезки пространства конечны, то, следовательно, и время для каждого отрезка пространства конечно.

3. Мыслимостъ конечности — в современной науке. Пространство Эйнштейна.

Неодинаковое прохождение света.

Сущность чуда. Явление многим.[84]

a) Первозданная сущность — Адам и Еваи грех.

а) Вдунул душу живую в иное (повторение Бога в ином).

Две субстанции,но имя одно и образ один.

b)    1. Бог созерцает Себя.

Адам созерцает и себя, и Бога.

2. Бог безгрешен, и Адам безгрешен.

c) Но этоиное; оно утверждено Богом; чтобы быть действительно по образу Божию, надо и утверждать себя самостоятельно, себя как себя.

d) И вот тут — грехопадение и зло в мире. воз[можность] не грешить и невоз[можность] грешить.[85]

e)Антиномии греха.

1.Ятворю грех — и чувствую, что кто-то иной, неЯ.

2.Ятворю важное и нужное, но — оказывается не-важное и не-сущее (отсюда тоска и стеснение греха).

3. И отношении I к Богу; а)Ясам творю, против Бога, но

b) и по воле Божией.

И Бог во мне действует, и не Бог.

За Сладость и скорбь греха.[86]

4. Антиномия закона и благодати.

a) Законтолько для того, ктоживет плотью,игреховной плотью (он — свят).[87]

b) Но кто умер для плоти, тому закон не нужен, хотя он и свят.

Рим.7,1-6.

Мораль и мистика[88]Закон — пока человек жил

1. Обществ[енное] и внешн[ее], для плоти. Но мы умерли.

внутр[еннее] и созерца[тельное]. Там же. 7. Но закон вовсе не грех.

2. Долг и обязанность. Влечение и Там же. 12. Закон свят. но мне не

Страсть. нужен.

3. Грех — ущерб и неудача.

Грех — скверна и зараза духа. Там же. 15. Не я делаю, но грех.

4. Грех — отпадение от Бога. Там же. 8. 1 сл. Христос освобо

Грех — ущерб себе и другим[воз дил от закона.

мездие].[89]5. Антиномия спасения.

Там же. 8, 26-30 (предопределение одних ко[90]

спасению).

Там же. 11.6. Если по благодати,

то не по делам (Вера без дел мертва есть).

с) Учение о спасении (восхождение от греха).

1. Общий вывод из предыд[ущего]. Отбросить обычные разделения: долг и чувственность, потребность.

Я только приведу Пс. 118.[91]

2. Дух и тело — антитеза тоже отбрасывается.

1. Мы в Боге, и Бог в нас.

1 Ин.2.24; 3,24;

Там же.4,12-13. 16;

Там же.5,11-12.

2 Ин.1.9.

Рим.8,9-11 (Дух оживит вас).

2. Мы со Христом — одно тело.

Рим.12,5;I Кор.6,15-19. 17. 19-20 (храм Духа) и3, 16-17.

3. Действует в нас Бог —Еф.2,4-10;

I Кор.12,3,13.27;

Гал.2,19-20 (живу не я. но Христос).

3.Вера и знание —антитеза отбрасывается.

Синтез—Любовь и благодатное познание(веруй и не понимай, понимай и не

веруй).

Просить мудрости —Иак.1.5.

Мудрость чиста, мирна и т. д. —Там же.3,17.

Благодать и мир впознании.

2 Петр.1,2-3.5-6.8-11;

Там же.3,1 (чистый Смысл);

Там же.До конца 3.18.

Преизбыток разумения —Еф.1,7.9.17.

Все тщета ради знания —Флп.3,8.10;

Кол.1,6.9-10.

Итак:

1. Конечность мира.

2. Бытие первозданного Адама.

3. Грехопадение и его антиномия.

4. Спасение и его антиномии:

1. Боги мы.

2. Долг и влечение.

3. Вера и знание.