1 ноября 1922 г.

I

1.Под философией я понимаю осознание опыта в понятиях. Следовательно, надо вскрыть сначала самыйопыт.

2.Лучше обращаться не к философам, но к живому опытубогослужения и священных книг какой-нибудь религии.

Что же такое имя в православном богослужении и в Священном Писании?

3.Первое значение: Имя как Идея, выражающая существо Божие. Имя Божие = слава Божия = жизнь вечная.

На Тайной вечери, после слов: «Мужайтесь, Я победил мир» — Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: «Отче! Пришел час,прославьСына Твоего, да и Сын ТвойпрославитТебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотию, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная,да знают Тебя,единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. ЯпрославилТебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче,у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.Я открылИмя Твоечеловекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они. что все, что Ты дал Мне. от Тебя есть»(Ин.17,1-7).

Уже тут ясно отождествлениеСлавы и Имени.Однако в этой же главе подчеркивается и онтологический смысл познанияСлавы и Имени.Именно, познание имени есть любовь и соединение всех в единстве любви. Ст. 26: «Я открыл им Имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». (1 Ин.3,23: «И еще есть заповедь Его. да веруем во имя Сына Его I. X. и любим друг друга·.)[18]

Итак, Имя = Слава = Познание = единение в любви = жизнь вечная.

Назовем это познавательно-мистическое значение Имениэйдетическим.Слава = свет.

В Доброт[олюбии]IV 107: «Всех желаний край есть Божественное с душой и паче ума соединение: и Божественного ради соединения нуждно есть ежеумом действовать, сиречь зрети.Таково иБожественное есть отчего и Имя Бог к сему определися.Но убо ежи зрети, абие на мысль Бога восходит. Когда бо и во всех аки некие лучи влагает Бог в зретелен ум, и ум зретелен прямоположно имать Бога».

Св. Тихон Задонский: Имя Божие «равно всегда славно, свято и страшно пребывает илучи славы Своеясоздает[19]в созданиях.. .» (т. III, кн. 2, стр. 64).Ин.14.26.[20]

О. Давид:[21]Имя есть свет.

Таково первое основное значение Имени. Имя есть свет (эйдетическое).

4.Второезначение — энергетическое (Имя есть сила Божия).

Здесь мы находим целую скалу значений, смотря по глубине и

могуществу проявляемой силы.

a)Первая степень

Именем Господним благослови, Отче.

b) Деятельная помощь и зашита.Пс.19: «Услышит Тя господь в день печали, защитит Тя Имя Бога Иаковля...» «Возрадуемся о спасении Твоем и во Имя Господа Бога нашего возвеличимся....».

В понед. 5 седм. на утренней стиховне:« Иисусе, спасительное Имя. помилуй мя»(Пс.117).

c)Творение чудес.Уже в прощальной беседе: «И если чего попросите у Отиа во имя Мое. то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю»(Ин.14, 13-14), «Именем Его бесы изжденут». ВДеян.3, 6 апостолы исцеляют хромого, говоря: «Встань и ходи во имя Иисуса Христа Назорея». ВКаноне на 30 июня песнь 1 и 3:«Апостолы, исцеления творяше, Владыко, Твоим Именем. Наги и просты во языки послал еси Твоя ученики: вместо оружияТвое Имяносяще святое».

Пс.117, 10-12: «Вси языцы обьщоша мя, иИменем Господним противяяхся им:обышедши обыдоша мя. иИменем Господним противляхся имОбыдоша мя яко пчелы сот... иИменем Господним противляхся им».

d) Наконец,Имя есть универсальная энергияБожия. превосходящая все чудеса и силы. НаВеликом Повечерии вмолитве царя Манассии: «Господи Вседержителю... заключивый бездну и запечатствовавый ю Страшным и Славным Именем Твоим».

e) Отсюда имагическоезначение Имени: призывание Имени, заклинание Именем (ап. Ерм. Бог держит мир Своим Именем).[22]

5.Третье значение—телеологическое(Имя есть то светлое и божественное бытие, к которому движется всякое иное бытие и которое как бы издали руководит миром и привлекает его к себе).

Тут тоже градация разных степеней притяжения к себе этой бесконечной цели:

а)Предельная и бесконечная Цель, ведущая к себе и освящающая все, что идет к ней.

«Во имя Отца и Сына и Св. Духа» —

и прежде всего «шедшее научите вся языцы, крестящее их во имя О. ...», βππτίζοντες εις Övopu. т. е. направляя их в Имя, локализуя их в Имени. «Боже, во Имя Твое спаси мя и в силе Твоей суди мя» (Прокимен). «Елицы же прияша его, даде им область чадом Божиим бытии, верующим во имя Его». Сюда же несчетное число раз выражениеИмени ради1 ) Пресвятая Троииа, помилуй нас Имени Твоего ради. 2) <...>

b)Момент активного отношения к цели. Боязнь.

1-ясветильничная молитва на вечерне:«Возвеселим сердца наша во ежебоятисяИмени Твоего Святого».

3- я мол[итва]: Чтобы Бог помянул «внегдз призывати нам Святое Твое Имя».

4- я мол[итва]: «Исполни уста наша хваления Твоего, еже подативеличествиеИмени Твоему Святому».

7-я молитва <...> [вставка]. Вдень памяти ап. Иакова 9 окт. на стиховне, на вечерне: «Принял есн, апостоле, над демоны исповедимую власть и силу о Имени Христове».

[вставка]Ин.17.26: «И я открыл им Имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».

c)Служение Имени и молитва к нему.

Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века. И даждь нам едиными усты и единем сердцемславити и воспевати всечестное и великолепное Имя Твое.

В 1-й мол[итва] на сон гряд|ущим| — «Да благоугожду Пресвятому Имени Твоему».

В 3-й мол[итве] — да «поклонюсь и воспою и прославлю Пречестное Имя Твое со Отцем и Единородным Его Сыном».

Тут же: «Прости... аще Именем Твоим кляхся. или похулих Е в помышлении моем».

Пс.33. 4: «Возвеличити Господа со мною и вознесем Имя Его вкупе». «И хвально и прославлено Имя Твое во веки веков».

В утр[енней] мол[итве] Пресв. Троице: «Пети Тя во исповедании сердечнем и воспевати всесвятое Им я Твое, Отца и Сына и Св. Духа».

В 1-й утр[енней] мол[итве]: «Да неосужденно отверзу уста мои недостойная и восхвалю Имя Твое Святое».

«Да святится Имя Твое».

Флп.2.10: »0 имени Иисусове всякое колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть. яко Господь Иисус Христос во славу Бога Отца».

Канон пресладкому Имени Иисуса.

6.Итак:эйдетическоепонимание (имя = свет),

энергетическое —(имя = сила),

телеологическое —(имя = прославляемая святыня).

7. Однако войдем в некот[орый] анализ религиозного сознания вообще.

a) Я думаю, что со мной все согласятся, что религия не есть что-нибудьчастичное или составляющее лишь элемент чего-то.напр<имер>. мировоззрения, науки, творчества.Это естъ устроение жизни целиком(не может быть нерелигиозной науки, любви, ненависти, даже пиши, питья и т. д.)..

b) Религия никогда не есть что-нибудьзаконченное, завершенное.Она всегда творится, усиливается или умирает. Она всегда живущий и стремящийсяорганизм. Под каждым догматом — океан мистики. Система мистических энергий.

c) Религия не есть известное построение ума ипродукт логических операций,морали. Можно также сказать, что она — продуктживотной и физиологическойжизни. Но на самом деле — религия глубжеи самого сознания, и самой животности,а именно она естьпросветление аготи и осмысление инстинкта.взаимодействие Божественных и человеческих энергий. Пост и молитва.

8. Итак: 1 ) Религия есть известноеустроение всей жизни,а не только мировоззрение, хотя и самое полновесное.

2) Религия всегда энергична и органична; она —система мистических энергий,не только нечто неподвижное (хотя бы и догмат).

3) Она естьпросветление инстинкта и плоти,а не просто моральное улучшение жизни.

9.Такова религиозная жизнь.

1. В ней не может бытьотъединенного созерцания субъектом объекта,как в знании, мировоззрении, но объект. Божество,должен реально присутствоватьв субъекте и действовать там. Религиозная жизнь есть излучение энергии Божией на душу. Таковамолитва,таинства и пр.

2. Религиозное сознание фиксируетэти энергии,зная о том. что источник всегда тот же, неизмеримо выше и могущественнее. Есть какая-тосубстанцияи ее энергия.

3. Но религиозное сознание, кроме того, знаетэти энергии,отличает их от не-божественныхэнергий,именует их. Разве Тебе иного не знаем, и Имя Твое именуем?

10.Подыскивая в богослужении религиозный термин для этой энергии Божией, я не нахожу иного термина, кромеИмени.Тут именно средоточие 1 ) знания, силы и жизни в Боге; 2) эйдетич[еского], энерг[етического], телеолог[ического].

11. ПопробуемотрицатьИмя как энергию сущности Божией (объективно-мистическийсмысл).

a) Как понимать тогда: «Именем Господним благослови, Отче»? —буквами? позитивным значением слова?Я открою им Имя Твое, да любовь в них будет. Именем Его бесы изжденут. Канон пресладкому имени Иисуса — канон не Иисусу сладчайшему, а нашейсубъективно-психологический мысли?Явно, что отрицание Имени как энергии сущности ведет кфеноменализму и субъективизму,психологизму. Только «я».

b) Что такое тогдамолитва,если в ней не действуетэнергия Божия,не действуетИмя,если Имя — только знак субъективных переживаний? Молитва тогдасамообожествлениеи идолопоклонство самому себе. Чудеса и таинства? Только субъективное явление нашего духа.

c) Итак, отрицание за именем объективно-мистической значимости ведет к феноменализму, английскому субъективизму и сенсуализму, т. е. к скептицизму, в крайнем и в лучшем случае — ккантианству и протестантизму.

d)Имя = свет, явление. Оторвите свет Бога от Бога — кантианство.

12. Где же искать философские обоснования имяславия? Под философским обоснованием я понимаювыделение из цельного опытаего разумных форм, логической структуры, скелета, на котором держится цельный организм опыта.

13.Такое философское обоснование имяславия я нахожу единственно вплатонизме.

II

1.  Религия есть просветление ума и сердца, она — интуиция света.

Как раз платонизм есть философия света.

2. Бесчисленны места о свете уПлотина,есть они и уПлатона.

3.Что такоесвет?

a) невесомое, хотя и видимое,

b)распространение без границ,хотя и недвижимо никакой реальной силой,

c)неразложим и неделим на части,хотя и распространяется в пространстве. Разве это не значит, что свет — нечто нематериальное? Эта световая, невесомая и пр. точка, элемент бытия и естьидея(лик предмета).

4.Итак, идея у Платона есть

1 ) лик бытия.

2) помимо которого нет ничего в бытии.

3) этот лик. Эйдос

а) не факт, не сила, носвет и знание,

б) цельная и простая общность.

5. Но пойдем дальше.

1) Еслиестьодно что-нибудь, то должно быть и «иное», которое не просто другое

одно, но некое действительно «иное» — άπειρον — бесформенное множество и

растекание.

2)Следовательно,всякая вешь есть είδος на фоне μή öv'a.[23]

3) Но попробуем реально соединитьидею (эйдос)и бесплотную, невесомую, неделимую световую точку бытия, лик бытия — с абсолютным распылением, пределом растекающегося бытия, этой бесформенной и бесконечно-растянутой плат[oновско]-плот[иновской] материей, абсолютным мраком.

У нас получится уже не просто бесплотная световая энергия, нореальная, живая и тяжелая мощь бытия,борьба бытия, большее или меньшее разделение и распыление эйдоса, живая и одушевленная энергия целого. (Иное + тоже=Душа.)

Эйдетическая сущность станет энергией.

6. Итак, мы нашли разумное основание Божественной и мировой энергии и жизни.

a) Разделение эйдос + меон есть диалектическая картина этой живой энергии сущего,

ииначе мы не можем и мыслить.

b) И значит, в живой Монаде бытия

1)вечный и неизменный лик

2) сочетается с вечным изменением его, создавая

3) жизнь и энергию целого.

7. Пойдем, однако, еще дальше.

a) Каждый предмет и каждый из нас =идея+материя.

b) Цель = достижение такого состояния, чтобы не было μή öv’a, мрака, расстройства,

временной текучести. Это и естьСпасение.

c) Но уничтожение меона =усиление идеи(она уже менее расслаблена) = увеличение

энергии.

d) Конечная цель, по«Тимею», — «возвращение всех заимствованных стихий в

космос» (42е), где нет разрушения, а вечный круг тождества, вечное кругообращение,

вечное «теперь» (38а).

e) Меоностается уже как интеллигибельная материя, которая есть сущность, а не

просто бес качественность.

8. Другими словами, общение с Богом есть усиление энергии Его в нас, причем сама сущность Божия остается неизменной.

Это — тоже диалектика, т. е. иначе и мыслить нельзя (чистое бытие, чистый ум есть максимальная энергия идеи).

9. Итак: 1 ) сущность бытия есть живая энергия идеи,

2) сущность восхождения есть усиление этой энергии.

10. Теперь, последнее. — учение об имени как таковом.

a) Неопределенность «Кратила».

b) Метод извлечения определенного построения.

11.1) Утверждается какая-то особая «правильность (όρθότης) имен по природе». (Боги употребляют как

раз те самые имена по природе.) 39lab.

2) Ведь когда челнок делается — независимо от дерева, железа и т. д.. — так и

законодатель, смотря наэйдоспредмета, создает из звуков ислогов все имена.382е.

3) В чем же сущность имени?

a)Имя есть заявление вещи (δήλωμα τοΰ πράγματος). 433d.

b)И потому «правильность имени состоит в том, что оно показывает, какова самая

вещь». 428е.

c)Имя ни в коем случае не есть фонетическое (только) явление: «Прибавляется

какая буква или отбрасывается, — это ничего не значит, пока имеет силу

проявляющаяся в имени сущность» (εως αν εγκρατής ή ή αύσία ται πράγματος

δηλουμένη έν τφ όνόματι). 393d.

394с: «Может быть, нашли бы мы множество и других имен, по слогам и буквам

различных, а по силе выражающих одно и то же» (τή δέ δυνάμει ταύτόν φθεγγόμενα).

438с: «Приложение первых имен к вещам относится к какой-то высшей cujie

(δύναμις). нежели человеческая, дабы они были необходимо правильны».

С этим несовместимо полагание правильности в фонетическом явлении имени.

Тогда было бы два «Кратила». «Ищи какой-нибудь иной правильности имени и не

соглашайся. что имя вещи заявляется слогами и буквами, потому что, принимая оба

эти положения, ты не можешь быть в согласии с самим собою» (433b). Значит:

d)Имя не есть и субъективная картина вещи, не так, как в живописи. 432аb.

e)И вообще не состоит из элементов, подобно фонетической оболочке. Тут иное

«подражание». 424d-425b. Это — подражание сущности. 424b: μίμησις της ουσίας.

О 388с: «Имя есть орудие, учительное и назначенное для разделения сущности», —

όνομα αρα διδασκαλικόν τί έστιν όργανον καί διακριτικόν τής ουσίας.

g)Грамматика и этимология имени поэтому не годятся; луч ше познавать самые

вещи в их идеальности.

4) Итак; имя — 1) явление сущности вещи.

2) явление идеальной сущности вещи.

5) Правильность имен у богов и в молитве.

III. Общее резюме

1.Для чего нужен платонизм?

a) Платонизм — учение об идее как явленном лике предмета, несущем энергию его

сущности, т. е. мистический символизм (против всякого натурализма).

b) Платонизм — диал4ектика (имя — идеальный диалектический момент в Боге и

потому Сам Бог). Против метафизики.

c) Платонизм — учение о восхождении и об энергическом излучении Божества; это

фи.юсофия подвига и реального обожения вместо отъединенно-теоретического

исследования предмета.

Резюме всего опыта имени необходимо видеть в практике умного делания, и главным образом в молитве Иисусовой.

Св. Симеон Солунский: она — Иисуса Христа, всем верующим надлежит вселение исповедовать — «ради благодати от Имени сего, отпущения грехов, уврачевания души, освящения и просвещения, и прежде всего ради спасения» (Доброт<олюбие>. 5.481-483).

Св. Симеон Новый Богослов (после изложения учения о молитве); «...и тогда бывает брань — с великим шумом восстают злые демоны и посредством страстей производят мятеж и бурю в сердце, но Именем Иисуса Христа все сие потребляется и разливается как воск в огне» (2. 190).

Доброт<олюбие>. (Булат<ович>. 63); «Монах должен, — ест ли. пьет ли. сидит ли, служит ли, шествует ли путем, или другое что делает, — непрестанно взывать: “Господи Иисусе Христе. Сыне Божий, помилуй мя", да Имя Господа Иисуса, сходя в глубь сердца, смирит держащего тамошния пажити змия, душу же спасет и оживотворит памятуйте, пока Имя Господа схоронится внутрь сердца. Имя — заклинание» (Златоуст, т. 6). «Мироизлиянное Имя мое» (Песнь Песней. 1,2).