I. Цель книги и об источниках для Божественных имен.

                         1. Επέκεινα τής ουσίας[4].

                         2. Поэтому все надо брать из Св. Писания.

                         3. Из Св. Писания, что Бог — выше всего.

                         4. Имена, составленные έκφαντορικώς wui ύμνητικώς в отношении] к (προς) τής θεαρχίας                          πρόοδοι:[5]

                         5.Как же говорить именами о безымянном?

                         6. И без имени, и множество имен.

Без имени — чудно.

Много имен — свет.

                          7. Бог лишен всякого имени и называется всяким именем.

8. θτ.ωημία νοητή[6] и др. выражения.

II. 1. Имена не μερικώς, но о всем Боге, θεωνυμώ ολικός[7].

4. Аб[солютное] единство, επέκεινα[8] всего.

5-6. Печать.

 7. В именах только δϋναμις.[9]

 11. Взаимно предп<оложено> единство и раздельность — άγαθαρχική θεωνυμία.[10]

III. 1. Молитва к άγαθονυμία[11]

IV. 1. Тоже.

V. В начале 1. σύσιωνυμία[12] О сущем и о παράδειγμα.[13].’

 2. Έκφαντορικαί θεωνυμίαι[14].

 «Приказно» Четьи, стр. 533[15].

VI. О жизни.

VII. σοφία. νοός. λόγος, αλήθεια, πίστις[16].

VIII. О силе, спасении.

IX.  Великое и малое, тожд[ественное] и иное, под[обное] и неп[одобное], покой, движение, равенство.

XIII. О свершен, и едином.

11 тезисов о Софии, Церкви, имени[17]

1. О наиболее принципиальной стороне.

2. Чтобы это понятие стало ясным, необходимо предварительное учение о Софии.

3. София не есть ни Богородица, ни ангел. Это — самостоятельное начало в Божественном бытии.

 а) Вспомним наше учение о Троице.

 b) Триединый Смысл предполагает некую природу или факт, на чем он  осуществляется.

 Иное, где Бог царствует вечно и неизменно.

 Тело и субстанция смысла, мощь его.

 Это и есть София.

 c) Притчи Сол<омоновы>. 8;

 22: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих искони»,

 23: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли».

 30: «Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь

 пред Лицем Его во все время».

 31 : «Веселясьна земном кругу Его, и радость моя была с сынами  человеческими».

d) Надо ясно представлять себе положение Софии между Богом и миром.

                            1 Прежде всего, София — не тварь, не мир. не мировая душа. Она до всего

этого. Она есть тело Божие.

2. Но значит ли. что София есть Бог? Нет, она не Бог. но — в ней нет ничего,

кроме Бога. Это осуществленный и реально живущий Бог.

3. Это именно не четвертая ипостась. Это четвертое начало и ипостась, но —

не единосущное Трем Лицам.

4. Усвоивши это. мы можем приблизиться и к пониманию Церкви.

а) Общий принцип: мир и человек — повторение Бога в окружающей Его среде,

во тьме.

1. Может быть не полное повторение — тогда — человек, в котором мы находим

искаженное повторение тайны Божества.

1. Сила, движущая миром.

2. Законы мира.

3. Жизнь и движение, становление законом.

4. Тело и факт, ставшее законом.

2. Но вот целиком воплощается Божество в мире.

Три Лица:

1. Сила, не только движущая миром, но и спасающая его.

2. Богочеловек Христос.

3. Благодать Духа Святого,

София:

а) Богородица.

b) Невеста Агнца.

с) Церковь.

3. Таким образом. Церковь есть тело Божие, воплощенное в земной жизни, или тело

Христово.

4. Теперь должна стать понятной связь Софии с Богородицей и все таинство выражения о Христе и Церкви как Небесном Женихе и невесте.

5. Тексты.

1. Рим. 12,4-8: единство всех в одном теле и различие всех.

2. 1 Кор. 6,15-20: соединяющийся в теле с Господом соединяется и в единый Дух.

3. 1 Кор. 12,12-31:

a) Единство и множество.

b) Все нужны, несмотря на слабость; даже менее благородные нужнее.

c) Один член заботится о другом.

4. Еф. 1,22-23:

d) Тело Его — полнота (πλιρωμα) наполняющего всё во всем. Активное

понимание: Церковь восполняет Христа (Златоуст, Феофилакт).

Пассивное·. Христос исполняет Церковь.

Д ля нас — и то, и это.

 5. Еф. 4,4-16:

a) Апостолы — для созидания Тела Христова (12).

b) Любовь (16) и

c) Христос — Глава и Спаситель тела.

6. Еф. 4,25: бытие членами обязывает к благочестию и чистоте.

7. Еф. 5,22-32: небесный брак Христа и Церкви, дающего святость и воспринимающего ее.

8. Кол. 1,18-19: Хр[истое] — глава Церкви, в Нем поэтому всякая полнота. Примирение в

теле Плоти Его.

9. Кол. 2,18-19: держаться главы, от которой все тело.

10. Кол. 3.14—15: быть в теле — облечься в Любовь.

6. Резюмируя все это, можно сказать:

1. Церковь не есть ни собрание верующих, ни храм, ни общество, ни авторитет, ни приход,

ни учреждение, ни свод религиозных законов и правил. Церковь не есть ни епископ, ни

священник, ни синод, ни даже собор. Все это — проявления Церкви.

2. Церковь есть Тело Христово.

Или: Церковь есть Тело Божие, София, воплощенное и действующее в тварном бытии.

Или: Церковь есть Тело Божие. воплощенное и действующее в тварном бытии, или Тело

Христово, данное как организм истины и любви, или истина и любовь как организм.

Или: Церковь есть Тело Христово, т. е. истина и любовь как организм, где каждый член

несет на себе энергию целого и где все, таким образом, преисполняется энергиями Божиими. А уже потом — прочее все.

7. Если говорить об этом всем, надо говорить. Собрание во имя Иисуса Христа, таинство — именем.

8. Имя — есть энергия Божия, мистическая Церковь. То, что мы знаем о Боге. Неотделимо от существа Божия. но отлично от Него.

9. Таинство есть осуществление Церкви, или действие Софии о Имени Иисус-Христове.

Несть иного Имени.

В Имени Его омылись.

Именем запечатал бездну.

И сия есть заповедь Его.

Явил Имя Твое, чтобы любовь была.

10. Поэтому там, где нет Имени, есть техника и сатанизм.

11. Диалектика таинства: действую Я и не-Я. Спасаю себя Я и не-Я.