Для религиозного человека первичным с точки зрения значимости всегда будет религиозное представление (доктрина/верования). За ним по степени важности следуют этика и религиозная практика.

Это не означает, конечно, хронологического первенства доктрины над всеми остальными составляющими религиозной традиции, но лишь указывает на ее логическое место в системе религиозных представлений человека. Исторически, скорее, следует признать первичность мистического, духовного опыта, на осмыслении которого позднее выстраивался комплекс доктринальных и этических идей.

Соответственно, исходя из выявленных выше особенных характеристик религиозного мировоззрения (мировосприятия), мы будем рассматривать следующие важнейшие составляющие той или иной религии:

— духовный опыт основателя религии (или как вариант — культурного героя), отраженный, как правило, в ключевых религиозных сюжетах;

— доктрину: религиозную идею, учение и его догматическое содержание или, говоря иначе, веру в формальном смысле этого слова;

— этику: учение о нравственности;

— религиозную практику: обряды и аскезу.

Основные аспекты религиозного представления, раскрывающие содержание религиозных доктрин:

1. Космологический (от греч. κόσμος — «мир», «земля», «миропорядок» и λόγος — «слово», «учение») — раскрывает представления о происхождении вселенной (космогония), богов (теогония) и человека (антропогония);

2. Амартодогический Амартодогический (от греч. άμάρτημα — «грех», «ошибка») — объясняет источник существования греха, несовершенства в мире (там, где подобные построения имеются);

3. Сотериологический[10](от греч. σωτηρία — «спасение») — описывает опыт преодоления несовершенства, ограниченности человеческой личности как части мира;

4. Эсхатологический (от греч. έσχατος — «последний», «конечный») — описывает представления о конечной судьбе материального мира и участи людей. Это, как правило, самый слабовыраженный элемент учения ввиду того, что его содержание относится к «будущему веку» — к тому, чему еще предстоит произойти, что еще только предощущается. Данный аспект вероучения зачастую имеет яркие космогонические черты, поскольку призван выявить грядущие способы и формы бытия мира, то есть описать его создание на новых основаниях. Кроме того, нередко это новое бытие мыслится как «хорошо забытое старое», то есть как возврат к утраченному на заре времен блаженному существованию.

Показательно, что все приведенные выше элементы религиозного мировоззрения имеют между собой нечто общее. Все это суть представления о происхождении, даже если речь идет о происхождении греха или смерти.

Таким образом, всякое религиозное верование или учение покоится, как на некоем фундаменте, на космогонических идеях. Более того, все остальные представления постоянно обращаются к ним, воспроизводят их. Например, сотериологический по своему характеру подвиг основателя религии (или культурного героя) воспринимается как элемент космогонии, как действие, изменившее мир, сделавшее его не таким, каков он был до этого. Иначе говоря, произошло нечто, что стало частью процесса создания мира в его нынешнем виде (ср.: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5,17). «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало» (Тропарь 7 песни Пасхального канона)).

То же самое можно сказать и применительно к эсхатологии, с той только разницей, что реструктуризация, обновление мира является делом будущего, еще не наступившего времени.

Однако прежде чем говорить о появлении какого бы то ни было религиозного явления, следовало бы указать предпосылки к его появлению, а также исторический и культурный фон его зарождения. Именно с этого и будет начинаться рассмотрение любого из изучаемых нами феноменов. После этого будут излагаться ключевые сюжеты, служащие основанием для вероучения, этика и религиозная практика. При необходимости будут даваться сведения общеисторического характера, важные для понимания контекста становления и развития религии, а также статистические данные.

Литература

Аврелий Августин, блаж. Творения: в 4 т. СПб.: Алетейя; К.: УЦИММПресс, 1998.

Алов А. А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г.Мировые религии. М.: Приор, 1998.

Джеймс У.Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993. Иллюстрированная история религий: в 2 т. / ред. Д. П. Шантепи де–ля-Соссей. Изд–во Спасо–Преображенского Валаамского монастыря и Российского фонда мира, 1992.

Ильин И. А.Аксиомы религиозного опыта. М.: Рарогъ, 1993.

Кэмпбелл Дж. Д.Герой с тысячью лиц. М.: София, 1997.

Лактанций.Божественные установления / пер., вступ. ст. и прим. В. М. Тюленева. (Серия «Библиотека христианской мысли. Источники»), СПб.: Изд–во Олега Абышко, 2007.

Леви–Стросс К.Структурная антропология. М.: ACT, 2011.

Лосев А. Ф.Диалектика мифа. М.: Мысль, 2001.

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976.

Мифы народов мира: Энциклопедия в 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1980.

Осипов А. И.Путь разума в поисках истины. М.: Издание Сретенского монастыря, 2002.

Основы религиоведения: учеб. / под ред. И. Н. Яблокова; 3–е изд., перераб. и доп. М.: Высшая школа, 2001.

Торчинов Е. А.Религии мира: опыт запредельного. СПб.: Азбука–классика — Петербургское востоковедение, 2007.

Фрэзер Дж. Дж.Золотая ветвь. М.: ACT, 2010.

Франк С. Л.Философия и религия // На переломе. Философия и мировоззрение.Философские дискуссии 20–х годов.М.: Изд–во политической литературы, 1990.

Цицерон М. Т.Философские трактаты. М., 1985.

Элиаде М.Аспекты мифа. М., 1995.

Элиаде М.История веры и религиозных идей: в 3 т. М.: Академический проект, 2009.

Элиаде М.Трактат по истории религий: в 2 т. СПб.: Алетейя, 1999–2000.

Яблоков И. Н.Религиоведение: учеб, пособие и учеб, словарь–минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. Часть I.