На территории Японии находится около 100 000 святилищ разного размера и степени почитания.

Традиционно синтоистский храм обозначается терминомдзиндзя(«святилище»). Особо почитаемые и исторически значимые —тайся(«великое святилище»). Существуют также отдельно стоящие алтари или часовни, именуемыехокора.

Специфической чертой синтоистского храма, визуально отличающей его от буддийской молельни, являются П–образные арки —тории.Они отделяют сакральное храмовое пространство от профанной территории остального мира.

Черезтории(а их может быть множество) молящиеся попадают внутрь святилища. Здесь, как правило, находится специальное помещениехайдэн(«зал для почитания») — место присутствия на богослужениях верующих, а такжехэйдэн(«зал для подношений») — место для проведения церемоний жрецами.

Самым священным местом являетсясиндэн(«залками»),именуемый такжехондэн(«главный зал»). Это место присутствия самого объекта поклонения, представленного в виде вмещающего его предмета — «телаками».

В некоторых случаях, когда это «тело» слишком большое (например, если это священная гора),синдэнможет и вовсе отсутствовать.

Во многих домах благочестивых японцев находятся малые домашние алтари —камидана(букв, «полка дляками»),сооруженные в честь особо почитаемых предков либо значимых для человека или для всей его семьи духов.

Общественные обряды совершаются священнослужителями, жрецами–кшшд'си[250]. В древности предполагалось, что во время совершения храмовых ритуалов в жреца вселяется духками.Иначе говоря,каннусибыла свойственна роль шамана[251].

Исторически существовало четыре знаменитых жреческих клана: Накатоми, Имбэ, Сарумэ и Урабэ. Все они, за исключением Урабэ, возводили свой род к одному из упоминавшихся в мифах божеств. Каждый клан считался хранителем определенных обрядов.

Литургическая одеждаканнусивосходит к облачениям сановников средневекового монаршего двора. Она длиннополая, светлого цвета. Голову венчает специальная шапочка черного цвета.

Количество жрецов различно в зависимости от статуса святилища и его способности содержать духовенство. Многие мелкие сельские храмы вообще не имеют постоянного священнослужителя.

В некоторых храмах, например, в древнем и весьма почитаемом святилище Исэ[252], присутствуют такжемико —храмовые девы, исторически выполнявшие роль шаманок–прорицательниц, а ныне ставшие атрибутом спокойных ритуальных танцев в честь божества.

Необходимо выделить ключевые структурные моменты синтоистского общественного богослужения. Первым шагом на пути к храмовому действу служит упоминавшееся выше ритуальное омовениемисоги.

Далее следует обряд очищения (хараэ), состоящий из произнесенияканнуси —специальных очищающих заклятий(хараэкотоба)и благословения молящихся ритуальным жезлом с прикрепленными к нему полосками белой бумаги.

После этого участники церемонии рассаживаются на циновках и совершается обряд призывания или спусканияками(камиороси), в результате чего он должен снизойти к своим почитателям. В этот момент часто играет особая музыка.Каннусисовершает подношение (кэнсэн) пищи «снисшедшему» божеству. Затемканнусичитаетнорито —молитвословие восхваляющего характера. По окончании хвалебного гимна верующие совершают личные подношения богу в видетамагуси —веточек священного дерева с прикрепленными к ним полосками белой бумаги. Это символ просьб, обращенных к духу.

Следующим действием является снятие жертвенной пищи (тэцусэн): каннуси забирает с жертвенника яства, освятившиеся силойками.Теперь может быть совершено потребление приношений (наораи), часто с использованием освященногосакэ(мики)[253].

Завершается богослужение символическими проводами духа или «поднятием»ками(камиагари).

Помимо обычных (рядовых) храмовых богослужений существуют также широкие торжества фестивального характера, привлекающие значительное количество народа, обычно именуемыемацури —«праздник». Относительно происхождения данного слова — «мацури» — имеется несколько версий. Самой вероятной считается та, что указывает на происхождение слова от глаголамацу —«ждать». Соответственно,мацуриозначает буквально «ожидание в данное время в определенном месте чего–то невидимого, что непременно появится и что надлежит приветствовать с большим уважением»[254].

Количествомацурикрайне велико. Самыми известными являются празднования, связанные с сельскохозяйственными сезонами[255], а также храмовые празднования (рэйтай).

Внешние формы мацури весьма разнообразны. Богослужения в каждом святилище имеют свои особенности, и потому полное их описание в принципе едва ли возможно. Однако, как правило, они включают в себя широкие народные гулянья с массовыми шествиями и танцами. Суть происходящего заключается в единении сками,участвующими в празднествах и веселящимися вместе со своими почитателями. Современные народные гуляния, совершающиеся в ходе синтоистских празднований, представляют собой в значительной степени десакрализованный вариант экстатических шаманских танцев древности, посредством которых осуществлялось общение с божествами.