Категория Дао

Основной базовой категорией даосизма являетсяДао.Иероглиф, которым обозначается данное понятие, имеет в китайском языке множество значений, среди них стоит обратить особое внимание на следующие:

— «закономерность», «принцип»;

— «дорога», «путь»;

— «говорить».

В самой религиозно–философской системе даосизма термин«Дао»означает первоначало, из которого возникает всякое бытие, и одновременно базовый закон бытия Вселенной, объясняющий возникновение и существование всех вещей.

Исследователи отмечают, что в ключевой книге даосизма «Дао дэ цзин» речь идет о двух типах Дао[273]: Дао у мин и Дао ю мин.

Дао у мин —безымянное и постоянное. Является источником («матерью») всякого бытия, по сути — всей Вселенной.

В познании «Дао в самом себе» разум бессилен, равно как и все человеческие чувства и способности. Даосские тексты прямо утверждают, чтоДаов самом себе недоступно человеческому восприятию и с ним невозможно прийти в соприкосновение.

«Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее!

Оно кажется праотцом всех вещей».

(Дао дэ цзин, 4 чжан)[274]

«Превращения невидимого [дао] бесконечны. [Дао] — глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. <…> [Оно] существует [вечно] подобно нескончаемой нити, его действие неисчерпаемо».

(Дао дэ цзин, 6 чжан)

«Смотрю на него и не вижу, а потому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, а потому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, а потому называю его мельчайшим. Не надо стремиться узнать об источнике этого, потому что это едино. <…> Оно бесконечно, и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его. Следую за ним и не вижу спины его».

(Дао дэ цзин, 14 чжан)

«Дао вечно и безымянно. Хотя оно ничтожно, но никто в мире не может подчинить его себе».

(Дао дэ цзин, 32 чжан)

Дао ю мин —именуемое и не постоянное. Подобно кормящей матери взращивает все сущее, «тьму вещей», то есть все существующее многообразие предметов и явлений.

ЭтоДаоявлено в мире и доступно человеку для познания. Иначе этот способ существованияДаоназываетсядэ.Последний термин обычно переводят как«благая сила»или«добродетель»,и он является вторым базовым термином даосизма.

«Дао рождает [вещи], дэ вскармливает [их], взращивает [их], воспитывает [их], совершенствует [их], делает [их] зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает [их]. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повелевать — вот что называется глубочайшим дэ».

(Дао дэ цзин, 51 чжан)

ПочитаниеДаоможет вначале натолкнуть на мысль о том, что даосизм близок по своей сути к монотеистической религии. Но это первое впечатление обманчиво. В даосский пантеон входит множество разнообразных божеств, заимствованных из народной религии, а также иных религиозных традиций (например, буддизма).

Божества даосского пантеона

Условно всех богов можно разделить на «прежденебесных»(сянъ тянъ),которые существовали прежде бытия видимого мира, и «посленебесных»(хоу тянъ),которые жили на Земле в человеческой природе и достигли бессмертия. К последним относятся также младшие божественные персонажи. Следующую ступень послеДаозанимают «три чистых» (сан цин):

— Юаныни тяньцзунь («Изначальный небесный владыка»);

— Лин–бао тяньцзунь («Небесный достопочтенный духовной драгоценности»);

— Тай–шан Лао–цзюнь («Высочайший владыка Лао, Высочайший древний властитель»), одним из воплощений которого признается основатель даосизма Лао–цзы.

Ниже по иерархии находитсяНефритовый император(Юйди) —божество, управляющее небесами и промышляющее о судьбах людей.

Ему близка по функциямВладычица Запада(Си–ван–му).Считается, что она живет на горе Куньлунь (ср. сaxis mundi).Она именуется хранительницей врат жизни, которые Владычица Запада открывает и закрывает для людей. Очевидно, что в данном случае перед нами предстает персонификация женской сакральное™ с биполярными функциями: подательницы жизни и подательницы смерти.

Царством мертвых управляетНебесный достопочтенныйВеликогоЕдиного(Тай–и тянь–цзунь).

Из «посленебесных» персонажей особо почитаемывосемь бессмертных(ба сянъ),то есть восемь древних даосов, достигших бессмертия и обретших способность творить чудеса.

Категория ци

Для понимания устройства мироздания особо следует сказать о такой важной категории китайской культурной традиции, какци.

Этимологическициобозначало«пар над жертвенным рисом».Позднее термин стал полисемичным, то есть многозначным. Семантическое поле слова расширилось довольно широко и стало включать в себя такие значения, как «материя», «пневма», «эфир», «дух», «энергия». Именно такая многозначность слова делает его трудным для точного перевода на другие языки. Показательно, что некоторые переводчики предпочитали оставлять слово «ци» без перевода, передавая его русскими буквами. Несомненно, подобный подход в значительной степени оправдан, однако термин в таком случае все равно требует объяснения, что, собственно, подципонимается.

Пожалуй, наиболее точно смысл термина можно передать словом«элементы»или же«частицы».Эти элементы имеют как материальное, так и духовное измерение. Концентрируясь и уплотняясь,цисоздают материю, разряжаясь и воспаряя над материей, образуют дух[275]. Таким образом, даосизм, следуя общей китайской мировоззренческой установке, не полагает жесткой границы между материальным и духовным миром.