Принципиальное отличие религиозно–философских школ друг от друга коренится в разных представлениях о способах высвобождения из сансары. Иначе говоря, каждая из даршан предлагала свой путь кмокше —освобождению, практикуя для достижения этого состояния определенные техники[394]. С завершением эпохи брахманизма даршаны не прекратили свое существование, некоторые из них сохранились и до сего времени, став органичной частью индуизма.

Традиционно все школы классифицировались по их отношению к ведическим текстам и к существованию высшей божественной реальности.

Даршаны, признававшие авторитет Вед и опиравшиеся на их тексты в своих доктринах и религиозной практике, почитались ортодоксальными и относились к группеастика(санскр. ästika — «существует»).

Те же, которые не признавали авторитета Вед, противопоставляя им свои источники вероучения, и/или отрицали существование духовной реальности, получили наименованиенастика(санскр. nästika — «не существует»)[395].

Некоторые неортодоксальные учения (например, сикхизм, не признающий Вед в качестве источника учения) возникли гораздо позже описываемой эпохи, однако указанные выше формальные критерии позволяют отнести их к настической группе.

К неортодоксальным школам относится и атеистическое по своей сути учение локаята (санскр. lokäyata) и его более поздний вариант чарвака (санскр. cärväka); а также отрицавшие авторитет Вед буддизм[396]и джайнизм[397].

В свою очередь школыастикиусловно можно разделить на те, что опирались в своем учении исключительно на тексты Вед, и те, что указывали дополнительные источники доктрин.

Кроме того, в группедаршан,основывающихся только на ведическом наследии, принято различать те, которые были больше заняты исследованием самих ритуалов, и те, что акцентировали внимание на символическом и метафизическом значении текстов Вед.

Отношениедаршандруг к другу можно видеть на приведенной ниже схеме.

Ортодоксальные даршаны занимались трактовкой ключевых вопросов: соотношения божества, мира и человека, а также способов освобождения от властисансары.

Характеристика шести ортодоксальных даршан

Всего существовало шесть ортодоксальных даршан:

— санкхья;

— йога;

— ньяя;

— вайшешика;

— веданта;

— миманса.

Санкхья (санскр. samkhyä — «перечисление», «счисление») — даршана весьма влиятельная и популярная в древности, но все же прекратившая свое существование к XV веку н. э. Школа пропо­ведовала концепцию онтологического дуализма и выделяла два вечных начала или две субстанции: пракрити (санскр. prakrti — «причина», «материя) — изначальное вещество, материя, из кото­рой состоит эмпирическая Вселенная; и пуруша (санскр. purusa — «человек», «мужчина», «дух») — необъективируемая индивиду­альность, противопоставляемая материи.

Эти субстанции разнородны и противоположны. Измене­ния во взаимоотношениях пракрити и пуруши приводят к тому, что эти первоначала начинают притягиваться друг к другу, порож­дая множество существ. Это и есть начало вращения колеса сансары.

Для того чтобы достичь освобождения, человеку необходимо осознать принципиальную разнородность духовного и веществен­ного начал посредством усвоения доктрин санкхьи.

Йога (санскр. yoga)[398]— другая ортодоксальная даршана, близкая в мировоззренческих установках к санкхье и заимствовавшая у нее ряд положений своего учения.

Даршана предложила новое осмысление ведического термина прана (санскр. präna), который до этого понимался как «жизнь» или «дыхание». В учении йоги термин был наделен несколько иным значением. Здесь он означал нематериальную жизненную энергию, дух, оживотворяющий материю.

Йога занималась изучением вопросов психологии, а также раз­работкой психотехники, ведущей к освобождению через восемь стадий совершенствования. В частности, ее адептами была созда­на целая система дыхательных упражнений и особой гимнастики, использующей статические позы, что должно способствовать постепенному отрешению духовного начала от телесного (на чем настаивала и санкхъя) на пути к освобождению от уз сансары.

Ньяя (санскр. nyäya — «норма», «правило») занималась в основном методологией мышления и разработкой принципов логики. До сего дня в системе традиционного индуистского образования ньяя считается одним из базовых предметов наряду с грамматикой. На первый взгляд подобное учение не имеет никакого отношения к религии. Однако это не так.

Ньяя настаивала на реальности бытия мира, который существует независимо от познавательных актов индивида. Но как раз именно потому, что мир существует объективно, возможно его познание. При этом объектами познания являются человеческое «я», разум, тело, чувства, внешние объекты и т. д. Возможность объективного познания порождает необходимость классификации познавательных методов и выработки технологий установления истины. А познание истины и понимается как обретение мокши, освобождение от уз незнания.

Вайшешика (санскр. vaisesika — «особенный», «выделяющийся») подобно ньяе утверждала реальность бытия мира и возможность его адекватного восприятия и познания человеком. Школа различала бытие в его космологическом и рефлексивном аспектах. Даршана признавала атомистическое строение вещества. Со временем произошел синтез двух даршан в виде особого учения — ньяя–вайшешика.

Однако классическая вайшешика расходилась с нъяей в отношении количества методов познания мира, а также в вопросе о категориях реальности, воспринимаемых сознанием. Тем не менее цель жизни человека, предложенная этой даршаной, была такой же — достичь освобождения.

Миманса (санскр. mimämsä — «исследование»), или пурва–миманса (букв, «первое исследование»), — даршана, предложившая метафизическую трактовку ведических обрядов.

Школа занималась систематизацией и объяснением сути ритуалов, а также их символическим толкованием. Это имело важнейшее значение в контексте богослужебной практики, включавшей в себя огромное число священнодействий.

Веданта (санскр. vedänta — букв, «завершение Вед») — одна из самых известных и значимых даршан, учение которой основывалась непосредственно на текстах упанишад.

Исторически веданта оформилась в виде трех направлений:

— адвайта (санскр. advaita — «недвойственная»);

— вишишта–двайта (санскр. visistädvaita — «ограниченно/ частично двойственная»);

— двайта (санскр. dvaita — «двойственная»).

Все эти направления существуют и доныне.

Главные темы, интересовавшие последователей веданты, были весьма умозрительны: соотношение Брахмана и единичного человеческого «я», человека и мира, а также осмысление различных путей освобождения от тягот бытия. Со временем веданта поглотила санкхъю и йогу и приобрела доминирующее значение в религиозной жизни Индии[399]. Она оказала огромное влияние на формирование современного индуизма и потому о ней будет сказано отдельно чуть ниже.