О классических нормах даосских богослужений, в первую очередь публичных, дает представление современная литургическая практика даосских общин, существующих до сего дня на территории Тайваня[302].

Религиозные церемонии совершаются здесь представителями жреческого сословия, которое представлено в виде двухступенчатой иерархии. Высшую ступень занимаютдао ши(букв, «наставники пути»), именуемые такжеу тоу(букв, «черноголовые») в соответствии с приличествующими их сану головными уборами. Им принадлежит право совершенияцзяо —даосской литургии, являющейся ритуальным актом космического обновления. Его проводят каждый первый и пятнадцатый день месяца. Богослужение совершается на древнем китайском литературном языке, понять который могут только самые образованные китайцы. При необходимостидао шимогут совершать и те обряды, которые обычно осуществляются низшим духовенством.

Низшую ступень занимаютфа ши(букв, «учителя закона»), называемые ещехун тоу(букв, «красноголовые»). Они отправляют службы на разговорном языке, посвященные низшим божествам, а также частные ритуалы (например, изгнание демонов).

Относительно храмов следует сказать, что многие святилища не являются собственно даосскими, а представляют собой сакральные сооружения в честь местных божеств.

Из богослужений самым заметным является ритуал «космического возрождения», осуществляемый единожды в период 60–летнего календарного цикла[303]. Другие регулярные литургические службы также привязаны к циклу традиционного календаря.

Широко распространены очистительные обряды — чжай цзяо(чжай —«пост»). Некоторые церемонии предполагают многодневные ритуалы. Самые распространенные частные богослужения — это погребальные церемонии и обряды поминовения умерших, а также молебны в день рождения или памятные даты жизни человека.

Наряду с собственно литургическими действиями даосы использовали и активно используют комплекс методов и средств, которые можно с полным основанием назвать магическими или близкими к таковым.

В частности, весьма было распространено изготовление амулетов(фу).Считалось, что они способны сохранить человека от действия демонов и от физических бедствий (болезней, ран). Любопытна также следующая практика: даосский посвященный совершал начертание сакрального символа на шелке, после чего тушь смывалась водой, которая, как полагали, вследствие этого приобретала чудодейственные свойства, в том числе способность исцеления болезней.

Наряду с использованием амулетов даосы активно практиковали астрологию, которая, впрочем, не относилась исключительно к их ведению, а была довольно широко распространена в Китае и именовалась искусством «небесных знаков»(тянь вэнъ).

Кроме того, чрезвычайно важное значение в даосских общинах имела геомантия (фэн–шуй —букв, «ветер и вода») — искусство гармоничного, символического освоения пространства. Под этим термином традиционно понимался комплекс знаний о согласовании влияния небесных тел с энергиями земли. Китайское название данной эзотерической практики вошло без перевода во многие современные языки.

Литература

Васильев В. П.Религии Востока: Конфуцианство, буддизм и даосизм. М.: Либроком, 2013.

Васильев Л. С.История религий Востока: учеб, пособие для вузов; 4–е изд. М.: Университет, 1999.

Вернер Э.Мифы и легенды Китая / пер. с англ. С. Федорова. М.: Центрполиграф, 2007.

Дао дэ цзин // Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1972.

Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. Т. 2. Мифология. Религия / ред. М. Л. Титаренко, Б. Л. Рифтина, А. И. Кобзева, А. Е. Лукьянова, Д. Г. Главева, С. М. Аникеева. М.: Восточная литература, 2007.

Ежов В. В.Мифы древнего Китая. М.: Астрель: ACT, 2004.

Дао–Дэ цзин / Лао Цзы; пер., коммент. В. В. Малявина. М.: Феория, 2013.

Ле–цзы // Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1972.

Пути обретения бессмертия. Даосизм в исследованиях и переводах Е. А. Торчинова. СПб.: Азбука–классика — Петербургское востоковедение, 2007.

Путь золота и киновари: Даосские практики в исследованиях и переводах Е. А. Торчинова. СПб.: Азбука–классика — Петербургское востоковедение, 2007.

Религии Китая. Хрестоматия / сост. Е. А. Торчинов. СПб.: Евразия, 2001.Торчинов Е. А.Даосизм: Опыт историко–религиоведческого описания. СПб.: Андреев и сыновья, 1993.

Торчинов Е. А.Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Азбука–классика — Петербургское востоковедение, 2007.

Уильямс Ч.Китайская культура: мифы, герои, символы / пер. с англ. С. Федорова. М.: Центрполиграф, 2011.

Фэн–Ю–Лань.Краткая история китайской философии. СПб., 1998.Чжуан–цзы.Ле–цзы / пер. с кит., вступ. ст. и прим. В. В. Малявина. М.: Мысль, 1995.