4Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,

Иоанн семи церквам — эпистолярная формула.

Азия в то время была едва ли не единственной провинцией Римской империи, не затронутой мятежами конца правления Нерона, революцией четырех императоров и Иудейской войной, событиями 66 — 70 гг. Наверное только азиатские церкви оставались тогда в поле зрения Иоанна.

Благодать вам и мир — формула благословения, которая применяется и в настоящее время в обращениях на иврите.

Тот, Который есть и был и грядет — имя Бога, тетраграмма Яхве, развернутая по трем модусам бытия, в настоящее прошлое и будущее. Состоит из тех же букв, что и тетраграмма: иод–хе–вав–хе.

Семь духов — число семь символизирует полноту творения. Поэтому семь церквей обнимают полноту видимой церкви.

5и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею

Свидетель верный — этимологизирующий перифраз слова «Аминь!» (Верно! Истинно! Воистину!), завершающего литургические формулы.

6и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

Формула царственного* священства, известная в Ханаане со времен патриархов, если не ранее. Царственным священником Иерусалима был, в частности, Мелхиседек*, который вынес хлеб и вино навстречу Аврааму, когда он возвращался после поражения месопотамских царей.

7Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.8Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Альфа и Омега — первая и последняя буквы греческой азбуки, которые соответствуют буквам алеф и тав алфавита еврейского. Эти буквы означают начало и конец творения, понимаемого как алфавит. Наиболее развернутую форму эти представления приобрели в космологической поэме Сефер Иецира, см. в Приложении. Буква алеф символизирует Первый день, буква тав соответствует последнему, Седьмому дню творения, субботе.

Вседержитель — Саваоф, Бог воинств небесных.

9Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

Иоанн — имя автора Откровения, тайнозрителя. Традиция Церкви считает любимого ученика Иисуса Христа апостола Иоанна, автора Четвертого евангелия и Посланий, и автора Откровения одним лицом, тождественным Иоанну — епископу Эфесской церкви. Современные ученые ставят под сомнение все или некоторые из этих отождествлений.

Патмос — остров в Эгейском море, против малоазиатского побережья, невдалеке от местонахождения Семи церквей. С первых веков христианства утвердилось мнение, что Иоанн, в то время уже епископ Эфесский, был сослан на Патмос во время гонения на христиан. Однако после иудейской войны и до Траянова гонения* включительно, наказанием была не ссылка, а смерть. Иоанн мог оказаться на острове по другим причинам и даже добровольно, мог и скрываться там от преследований.

10Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;

День воскресный — буквально: «день Господень», первый день недели после субботы. Первый такой день после Пасхи 29–го года был днем воскресения Иисуса Христа. Он–то и стал называться «днем господним» по–преимуществу. Датировка Иоанна должна была быть совершенно ясной тем, к кому он обращался. В ветхозаветных пророчествах датировка бывает точная. Поэтому я полагаю, что речь здесь идет не о каком–то неопределенном «воскресном» дне, а о первом воскресенье после Пасхи. В этот день Иоанн имел видение, а запись, литературное оформление, переписка и рассылка церквам вряд ли заняли много времени. Книгу Откровения читали в том же году, вероятно в 71–ом, как это установлено здесь в комментарии к гл. 12.

11то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

В книгу — собственно, в свиток.

12Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников

Иоанн, видимо, молился лицом к Иерусалиму, на юго–восток от Патмоса. Обернувшись на северо–запад, он увидел внутренность небесного храма сквозь южную стену, где и стоял Семисвечник, то есть «семь золотых светильников».

13и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:

Посреди — то есть между. Автор думает по–арамейски, а пишет по–гречески.

Сын Человеческий — одно из обозначений Мессии, Христа.

Подир — одежда до пят.

14глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;15и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.

Глава и волосы носят атрибуты света, глаза и ноги — огня, голос — воды. Сравнить с тремя стихиями Сефер Иециры.

16Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.

Чуть ниже разъяснено, что семь звезд это ангелы семи церквей. Они, однако, отождествляются и с семью духами Божьими — ангелами дней творения, управляющими также концами пространства и терминами временных циклов. Из чего вытекает, что их функция ангелов семи церквей есть наивысшая, хотя и частная, а сами семь церквей приобретают роль высших форм творения.

Меч из уст символизирует Слово. Обладающий таким атрибутом сам есть Слово Божие.

17И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,18и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

Ад и смерть часто упоминаются рядом, иногда смерть персонифицируется в образе ангела смерти. Хотя ад имеет огненную коннотацию в отличие от водной бездны, входящей в подобную же формулу «бездна и погибель», семантика этих слов, в общем сходна, и погибель может персонифицироваться в образе ангела по имени Аваддон (что значит на иврите Погибель). Поэтому «ключи ада и смерти» могут быть тождественны «ключам от бездны» и «ключу от кладезя бездны», то есть «ключу Давидову», обладание которым свидетельствует о происхождении из дома Давидова и в этом смысле является атрибутом Мессии как Сына Давидова.

Аминь — в последующих главах это слово будет рассматриваться как персонификация Сына Человеческого.

19Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.

Видел, есть и будет — стилистическая и содержательная параллель имени Бога, который «Был и Есть и Грядет». Такое соответствие должно гарантировать истинность Откровения.

20Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильниковесть сия:семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Ангелы* — звезды, то есть персонификации светильников, управляющие духи, как небесные, так и их земные воплощения, возможно даже епископы церквей.