1Тридцатью двумя путями — чудными, мудрыми, начертал ИА(иод–хе), ИЕВЕ(иод–хе–вав–хе), Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный, Прощающий, Пребывающий в Вечности — возвышенно и свято Имя Его — и создал мир Свой тремя «книгами»(тремя вариантами огласовок корня самех–пе–реш)— сефер, сефор и сипур.

Тетраграмма иод–хе–вав–хе, Яхве, священное Имя Божие из четырех букв. Вместе с этим Именем Его перечислены десять (или двенадцать) имен Божиих.

Тридцати двум «путям» в храмовой символике соответствуют тринадцать родов курения, семь огней семисвечника и двенадцать хлебов предложения. По этим путям осуществлялась связь твари и Творца в богослужении. Предполагалось, что Творец действовал по тем же путям.

Сефер, сефор и сипур — слова одного корня, обнимающие смысловые значения от цифры, числа и сферы до книги и повествования.

2Десять сефирбез чего–либо и двадцать две буквы основания: три матери, семь двойных и двенадцать простых.

Слово «сефира» женского рода. Множественное число — по–еврейски «сфирот» или «сефирот» — на русском языке будет «сефиры». Традиция, однако, предполагает, что слово «сефирот» есть единственное число (как «херувим», которое тоже является множественным числом от «херув»). Дело в том, что множественное число в еврейском языке придает слову усилительный смысл, как в слове «элохим», которое грамматически стоит во множественном числе. Мы будем

впредь писать в единственном числе «сефира», и «сефиры» во множественном.

«Сефиры без чего–либо» — это свойство сефир соответствует отсутствию в иврите особых знаков для цифр.

«Буквы основания» — термин, аналогичный греческому «стихия», то есть буква–элемент.

3Десять сефирбез чего–либо: по числу десяти пальцев — пять против пяти, но завет единства между ними, как слово речи и обрезание наготы.

На иврите слова «речь» и «обрезание» передаются почти омонимически. Это утверждение повторено в 6:7.

Завет единства — сакральное Имя Бога из четырех букв (иод–хе–вав–хе), которое было начертано на тиаре первосвященника. Из этого имени происходят сефиры.

4Десять сефирбез чего–либо: десять, а не девять, десять, а не одиннадцать. Разумей мудростью и умудрись пониманием, испытывай их и исследуй их; установи слово на его месте и помести Создателя на Его место.

Разум (Бина) и Мудрость (Хохма) в более поздних системах становятся именами третьей и второй сефиры.

5Десять сефирбез чего–либо — у них десять мер бесконечных: глубина начала, глубина конца, глубина добра и глубина зла, глубина вышины, глубина глубины, глубина востока и глубина запада, глубина севера и глубина юга. Один Господь Бог, Царь верный властвует над всеми со святой обители Своей во веки.6Десять сефирбез чего–либо: их взгляд как сверкает молния и конец их бесконечен и слово Его к ним: «бежать и возвратиться», и по велению Его бегут и перед престолом Его преклоняются.

Имя Божие, Тетраграмму, понимали как форму глагола «быть». Сефиры представляют собой модусы бытия, которое возвращается к своему источнику, к Богу.

Согласно Иосифу Флавию, изображения молний (которым здесь уподоблены сефиры) висели на краях одежды первосвященника в виде плодов граната. Гром изображали висевшие с ними поочередно золотые колокольчики.

7Десять сефирбез чего–либо. Их конец внедрен в начале как пламя соединено с углем, ибо Господь один и нет ему второго, а прежде единицы — какое можешь назвать число?

«Пламя соединено с углем» — имеется в виду раскаленный уголь на золотом жертвеннике для курений. Натуралистическим символом Бога был огонь. Бог пронизывает собой все сефиры, подобно тому, как пламя пронизывает уголь на жертвеннике и как единица содержится во всех числах.

8Десять сефирбез чего–либо: сомкни уста твои и не говори, закрой сердце твое и не мысли, а если сердце твое побежало — возвратись на место, ибо для этого сказано: «и животные бегут и возвращаются», и на этом заключен завет.

Здесь, как и выше в 1:6, сефиры уподоблены «святым животным», то есть херувимам, изображения которых имелись в храме.

9Десять сефирбез чего–либо: первое — дух Бога живого, да будет благословенно и благословляемо имя вечно живого! Голос дух и слово составляют дух святой.

«Имя вечно живого» — тетраграмма, которая начинается с буквы иод, имеющей числовое значение десять.

10Второе — дуновение(эфир)от духа. Он начертал и выбил им двадцать две буквы основания: три матери, семь двойных и двенадцать простых, но один в них дух.

В подлиннике стоит «руах ме руах», то есть «дух от духа». Второй «дух» нетождествен первому. Слово «руах» может означать дух, дуновение, ветер и даже воздух. Но синоном слова «воздух» — «авир» одного корня с «ор», что означает «свет». Дух и свет в иврите близки по глубинной семантике. В христианском символе веры имеется параллель: «свет от света». В «Книге Творения» связь духа и воздуха ясно выражена в 3:1 («воздух, вода и огонь», «авир, маим ве эш»). Перевод руах — эфир довольно удачен. Дуновению (или эфиру) от духа соответствуют буквы иод–хе тетраграммы.

11Третье — вода от духа. Он начертал и выбил из нее хаос(Тоху и Боху),влагу и глину, начертал их наподобие гряды, выбил их наподобие стены, окружил их наподобие желоба и наполнил его снегом, ибо сказано: «Снегу Он говорит: Будь земля».12Четвертое — огонь от воды. Он начертал и выбил из него престол славы, серафимов, офанимов, святых животных и ангелов–служителей.

Из всех трех Он основал обитель Свою, ибо сказано(Псалом 103:2 —4): «Одеваешься светом как ризою, простираешь небеса как шатер, устрояешь над водами горние чертоги Твои. Делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь ангелами Твоих духов, служителями Твоими — огонь пылающий».

В ст. 9 — 12 описан Первый день творения. Небесная Тора, свиток книги Закона Небес еще не развернута. Гряда, стена, желоб — образы этой книги.

В тетраграмме «воде от эфира» соответствуют буквы хе–вав. «Огню от воды» соответствуют буквы вав–хе. Вода относится к области тьмы. «Огонь от воды» соответствует «свету, отделенному от тьмы» в книге Бытия.

Серафимы (натуралистически — огненные змеи) описаны в видении Исайи. Офанимы — ангелы колес из видения Иезекииля. Святые животные — херувимы (там же и в Откровении св. Иоанна). Ангелы–левиты также описаны в Откровении вместе с «престолами». В стихе 12 перечислены пять родов небесной твари, имеющей аналоги в культовых предметах и действиях. Так серафимы причастны жертвенному огню, офанимы и херувимы — подставам* (мехонот) — особым сосудам на колесах для омовения ног и внутренностей жертвы, престолы же это троны.

13 Он избрал три буквы из простых тайною, — трех матерей: алеф, мем, шин, — и установил их в великом Имени Своем и заключил ими шесть концов пространства.

Пятое — вышина, обращенная вверх, запечатана именем иод–вав–хе.

Шестое — глубина, обращенная вниз, запечатана именем хе–иод–вав.

Седьмое — восток, обращенный вперед, запечатан именем вав–иод–хе.

Восьмое — запад, обращенный назад, запечатан именем вав–хе–иод.

Девятое — юг, обращенный вправо, запечатан именем иод–хе–вав.

Десятое — север, обращенный влево, запечатан именем хе–вав–иод.

Очень важное место для понимания Книги Творения. Буквы алеф, мем и шин объявляются состояниями (или, если угодно, модусами) букв иод, хе и вав, составляющих сакральное имя. В виде тетраграммы они присутствуют в центре шара, а их перестановки, всего шесть, изображаются печатями «концов пространства», то есть полуосей, исходящих из центра. Поскольку иод–хе–вав–хе понимается как форма глагола «быть», эти печати тоже выглядят как модусы бытия, и ими обеспечивается бытие полуосей шара: направления вверх, вниз, к востоку и т.д. Но концы пространства соответствуют дням творения, и печати становятся завершающими выражениями слова «да будет» (иод–хе–иод), которое Бог произносит всякий раз при творении. В Откровении Иоанна Агнец, начиная суд над миром, снимает с Книги (Небесной Торы) именно эти печати. Седьмой печатью, соответствующей седьмому дню, субботе, становится теперь сама тетраграмма. Все букв на печатях оказывается шесть по три и еще четыре, всего двадцать две, столько же, сколько букв в алфавите. Это позволяет изобразить каждую букву алфавита, как состояние одной из букв иод, хе и вав. Порядок букв на печатях в разных текстах Книги Творения варьирует.

Любопытно отметить, что важное указание о трех буквах–матерях как состояниях сакральных букв отсутствует в кратком варианте текста Сефер Иециры.

14Таковы десять сефир без чего–либо: первое — Дух Бога Живого, эфир от духа, вода от эфира, огонь от воды, верх, низ, восток, запад, север и юг.

Имя первой сефиры в позднейшей традиции — Венец или Верхняя Корона (Кетер) соответствует букве иод и числу десять. Имя десятой сефиры — Царство (Малкут) или Диадема (Атара). Четыре сефиры свернуты в центре шара, и число концов пространства вместе с центром составляет семь. Но Единое, находящееся в центре, состоит из четырех сефир, сумма первых четырех чисел опять–таки равна десяти. Семь огней Семисвечника также обозначают десять сефир. Центральный огонь — образ субботы и тетраграммы. На стволе под этим огнем четыре гранатовых яблока (символов небесного огня,молнии). На каждой из шести ветвей — еще по три яблока, всего двадцать два. (Описание Семисвечника дано в книге Исход, 25:31 — 37). Натуралистически храмовый светильник символизировал древо жизни, а более абстрактно — сотворенную вселенную.