В начале.

1В начале сотворил Бог небо и землю.2Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

День Первый

3И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Слово «да будет», на иврите «ихи», иод–хе–иод, в связи с концепцией сакральности текста и его элементов, то есть слов и букв, интерпретировалось как имя Божие, ибо оно состоит из букв, входящих в тетраграмму священного Имени — Яхве, иод–хе–вав–хе. Таким образом словосочетание «да будет свет», «ихи ор», приобретает смысл:слово «ихи» есть свет,а весь стих становится очень близким к вступлению к Евангелия от Иоанна, где отождествляются Бог, Слово и свет.

4И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

Положение «и отделил Бог свет от тьмы» понимали не только как установление суточного ритма, дня и ночи, но годового. Светлая половина года, когда день длиннее, чем ночь, начинается весной, в равноденствие, при соединении Солнца со знаком Овна. Тем самым Овен (агнец) приносит с собою свет. Свет и агнец отождествлены в пасхальной символике.

5И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

День Второй

6И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

Речь идет о процессе отделения верхней, живой, небесной, животворящей, сладкой, пресной воды от нижней, земной, не пригодной ни для питья, ни для орошения, соленой воды. Известный природный феномен — роса, стекающая на рассвете со шкуры шатра, связывает твердь, небо, разделяющее воды, с натянутой палаткой. Через семантику кожи и выделываемого из нее пергамента литургическим аналогом тверди небесной становится свиток Закона, в котором заповеди «отделяют» чистое от нечистого и живое от мертвого.

В околобиблейской литературе встречается понимание вод как ангелов. Разделение вод — разделение ангелов, и «нижние» ангелы оказываются злыми, враждебными Богу духами морской бездны, хаоса. В связи с этим, согласно некоторым толкованиям, зло возникло в акте разделения вод, и это должно объяснить отсутствие здесь формулы «и увидел Бог, что это хорошо» в масоретском тексте. (В переводе Семидесяти формула имеется).

7И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.8И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

День Третий

9И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.

Соленая вода освобождает место суше и пресной воде. Выстраивается следующий ассоциативный ряд: суша — пресные воды (реки) — земное плодородие, чему в богослужении соответствовали колосья праздника Шевуот (Седмиц) и хлеба предложения.

Холодные воды темного севера противопоставлялись светилам, то есть Солнцу, Луне и пяти планетам, двигающимся по склоненной к югу траектории (эклиптике). Сокращение траектории Солнца в зимнее время уменьшает жар и, расширяя область темного неба, приносит дожди и содействует плодородию почвы. Темное, влажное зимнее небо, символический север, был фоном, на котором качалась эклиптика в годовом ритме и двигались светила в суточном. Поэтому небесные воды и оплодотворяемая ими суша с ее прозябаниями введены в порядок миротворения прежде светил.

Третий День завершает создание общих сущностей, интепретируемых как триады стихий: суша, море, небо; или (так как суша это натуралистически восток и потому свет) — свет (то есть эфир), вода и твердь; что равнозначно триаде «Сефер Иециры»: эфир, вода и огонь, ибо небо считалось огненным. В последующие дни будут созданы конкретные формы: светила на огненной тверди, водные твари и обитатели суши.

10И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.11И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.12И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.13И был вечер, и было утро: день третий.

День Четвертый

14И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;15и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.16И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

Под словом «светила» подразумеваются прежде всего семь подвижных небесных тел: Солнце, Луна, Венера, Юпитер, Марс, Сатурн и Меркурий. Их перемещения относительно неподвижных (в смысле годовых перемещений) звезд позволяют вести счет времени. Солнце определяет дни, Луна — недели и месяцы, общие перемещения эклиптики — годы. Сочетания планет дают «знамения».

Литургическим аналогом светил служил стоявший в храме у южной стены семисвечник, построенный из цветов миндаля и двадцати двух плодов граната. Он воплощал собою самое время.

Среди звезд наиболее примечательной была звезда Тубан в созвездии Дракона, которая долгое время считалась полюсом мира, как сейчас Полярная, совершенно неподвижная и, в отличие от других, не участвующая в общем суточном вращении небесной сферы. Созвездие Дракона, занимавшее высшую область небес, по–видимому как–то ассоциировалось — будучи наименее подвижным и наиболее северным — с древним ханаанским божеством, громовержцем Хададом или Ваал–Цафоном, Владыкой севера, управлявшим водами и плодородием, а через него, или даже непосредственно, и с Сатаной.

17и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,18и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.19И был вечер, и было утро: день четвёртый.

День Пятый

20И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.

Воды, в особенности морские, ассоциировались с бездной и хаосом, поэтому некоторые из тварей Пятого Дня суть порождения и обитатели бездны. Сюда причислялись также души умерших, а самая бездна связывалась со смертью и с судом над душами.

21И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо.

«Рыбы большие» на иврите называются «таниним», морские чудовища. Из них наиболее выдающимся был Левиафан, морской змей, семиглавый дракон ханаанской мифологии. Поражение Богом Левиафана — одна из эсхатологических тем и признак последних времен.

22И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.23И был вечер, и было утро: день пятый.

День Шестой

24И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

Скот — на иврите «бегема». Первый из скотов — Бегемот. Представляет тварей суши как параллель Левиафану, представляющему морских тварей. В еврейской мифологии Бегемот и Левиафан враждуют, в конце времен произойдет их решительная схватка.

25И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.26И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.27И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Сотворение человека связывается с насаждением рая в Эдеме через историю создания человека в главе 2:7–8.

28И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.29И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам [сие] будет в пищу;30а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так.31И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.