1–7. Против разных видов нравственной нечувствительности и ожесточенности. 8–11.Против страсти к раздорам, кровожадности и гневливости. 12–17. Увещание правителям к справедливому и милостивому правлению, а воспитателям — к серьезному и строгому воспитанию детей. 18–23. Против беззакония, необузданности, гневливости и высокомерия. 24–27. Против общения с нечестивыми в их преступлениях, против человекоугодничества: поучение страху Божию и благочестию.
1. Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления.
2. Когда умножаются праведники, веселится народ, а когда господствует нечестивый, народ стенает.
3. Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение.
4. Царь правосудием утверждает землю, а любящий подарки разоряет.
5. Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его.
6. В грехе злого человека — сеть для него, а праведник веселится и радуется.
7. Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела.
1–7. В ст. 1 осуждается глубокая нераскаянность человека, не внимающего никаким вразумлениям откуда бы ни исходили призывы к исправлению: это так часто обличаемая в Пятикнижии, «жестоковыйность» (Исх XXXII:9; XXXIII:3; XXXIV:9; Втор IX:6; XXXI:27 и др.), ср.. Ст. 2 сн.,. Ст. 3 сн.;. В ст. 4–7 проявлением нравственного огрубения представляется в особенности неправосудие (ст. 4, 7) и лесть (ст. 5).
8. Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж.
9. Умный человек, судясь с человеком глупым, сердится ли, смеется ли, — не имеет покоя.
10. Кровожадные люди ненавидят непорочного, а праведные заботятся о его жизни.
11. Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его.
8–11. Здесь идет речь об обнаружениях греховности и злобы человеческой в жизни.
12. Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы.
13. Бедный и лихоимец встречаются друг с другом; но свет глазам того и другого дает Господь.
14. Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится.
15. Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, делает стыд своей матери.
16. При умножении нечестивых умножается беззаконие; но праведники увидят падение их.
17. Наказывай сына твоего, и он даст тебе покой, и доставит радость душе твоей.
12–17. В ст. 12–14 продолжается изображение явлений социальной и, отчасти, политической жизни, а в ст. 15 и 17 говорится о необходимости здравого охранения и надлежащей постановки и самого основания общественной жизни — воспитания детей (ср. XXIII:13).
18. Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен.
19. Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается.
20. Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него.
21. Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет быть сыном.
22. Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит.
23. Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь.
18–23. Ст. 18 утверждает необходимость живого пророческого слова в разъяснении и охранении закона; бедность такого слова, а тем, более полное отсутствие его в известные времена (ср. 1 Цар III:1; Ос III:4; Ам VIII:12; Пс LXXIII:9) сопровождается упадком истинной религии и нравственности в народе (ср. Исх XXXII:25). Ст. 19 заключает приложение ветхозаветной педагогики с ее физическими мерами воздействия к системе отношений господ к рабам. Ст. 20, сн.. Ст. 21 дополняет мысль ст. 19, ср. Сир XXXIII:21. Ст. 22 сн.. Ст. 23 сн.;.
24. Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие, но не объявляет о том.
25. Боязнь пред людьми ставит сеть; а надеющийся на Господа будет безопасен.
26. Многие ищут благосклонного лица правителя, но судьба человека — от Господа.
27. Мерзость для праведников — человек неправедный, и мерзость для нечестивого — идущий прямым путем.
24–27. Воспроизводя и углубляя требования закона, Премудрый внушает (ст. 24) слушателям своим всячески избегать какого-либо сообщества с нечестивыми в их преступлениях, даже простым сокрытием последних (ср. Лев V:1). К такому сокрытию может побуждать человека человекоугодничество и страх перед людьми (ст. 25); но для человека верующего и благочестивого, по учению Премудрого, выше всего должно стоять чувство страха Божия (ст. 25а), и лишь у Бога, как всеправедного Судьи, человек должен искать истины и правды (ст. 26). Заканчивается глава (XXIX), а вместе и вся группа Притчей в гл. XXV–XXIX, мыслью о глубокой нравственной противоположности и полной разъединенности и отчуждении праведников и нечестивых (ст. 27, сн.;).
