Своеобразие содержания рассмотренных в разд. 1 учений определило несколько направлений дальнейшего развития идеи ненасилия в истории культуры. Первое связано с интерпретацией заповеди Христа о непротивлении злу в ее связи с заповедью любви, что привело в конечном итоге к появлению не отдельных толкований, а относительно целостных учений. Характерные особенности, ими приобретенные, так же как и причины, обусловившие их формирование, связаны со становлением и развитием христианства и его догматики.

Одной из главных причин появления подобных учений следует считать превращение христианства в государственную религию. Государственная политика, прежде всего военная, не всегда соответствовала христианским заповедям, поэтому перед официальной церковью встала задача обоснования отступлений от евангельских принципов1. Это не могло не вызвать ответной реакции, которая выразилась, в частности, в появлении большого количества ересей, предпринимавших попытки вернуться к ранне-

—————

1Ср. концепцию «справедливых войн» Августина Блаженного и оправдание борьбы с «неверными» и еретиками в «Сумме теологии» Фомы Аквинского (Иванов, 1991, с. 35—43; Хомяков, 2000, с. 14—15).

70

христианским идеалам и заповедям, в том числе и заповедям непротивления. Как известно, неприятие идеологической монополии католицизма, образовавшегося в результате раскола христианства в 1054 г. и утвердившего свое верховенство на территории Западной Европы, привело в итоге к Реформации и возникновению в ходе ее протестантизма. Становление этого направления следует, на наш взгляд, также отнести к числу причин, обусловивших формирование учений о непротивлении. Согласно одному из его положений каждый верующий приобретает не просто возможность, а важнейшую обязанность самостоятельного изучения Библии, включая и ее толкование. Поэтому не случайно авторами подобных учений становились чаще всего именно протестантские проповедники.

Содержание подобных учений приобрело две существенных особенности. Первая заключается в достаточно значительной трансформации исходной заповеди. Христос провозглашает: «Не противься злому. Но... », в то время как появившиеся концепции являются учениями о непротивлении злу насилием. Думается, что одной из причин, вызвавших это преобразование, стал характер первоначального предписания, в котором важным для правильного понимания является контекст, следующий за противительным союзом «но». Если его не учитывать, можно сделать вывод, что, согласно Христу, злому не следует противиться вообще. Вероятно, для недопущения подобного толкования и был использован термин «насилие» (в творительном падеже), явившийся своего рода обобщением упомянутого контекста. Вторая особенность рассматриваемых учений состоит в том, что они начинают затрагивать социально-политический аспект: обличение государства и его институтов, деятельность которых противоречит христианским заповедям.