Существует не только новозаветная Церковь, как тело Христово, но и «ветхозаветная церковь», как становящееся, но еще не ставшее, не завершившееся богочеловечество. ВетхийЗаветБога с человеком состоит в реальномсоотношенииБога и человека, Божеской и человеческой жизни. Божественное начало входит в человеческую жизнь как сверхприродное и, однако, соединяющееся с природным. Человечество в ветхозаветной церкви оказывается способным восприять Божественное начало (еще разhumanum capax divini), и Божественное начало подает себя, конечно, кенотически, в образе приспособительного, преобразовательного, педагогического («закон был детоводитель ко Христу», Гал. 3, 24, 5) откровения. Весь Ветхий Завет есть не прекращающийсядиалогБога с человеком, вместе с ответным диалогом человека с Богом. Если бы мы стали исчислять, где и сколько раз мы имеем в В. З. выражение: «и сказал Бог» человеку, то убедились бы, что эта скобка включает в себя его существенное содержание. С другой стороны,

262

это есть система Божественных воздействий и установлений, которые, будучи человеческими по содержанию, оказываются Божественными по происхождению (законодательство культовое, нравственное, гражданское). В ветхозаветном богочеловечестве мы имеем, нераздельно и неслиянно, две природы и две воли, хотя и не объединенные еще единой ипостасью, но уже соединяющиеся в единстве жизни.

Как небесное Богочеловечество, София в Боге, есть двуединство диадического откровения Отчей ипостаси в Сыне и Св. Духе, так и тварное Богочеловечество в Ветхом Завете является двуединым действием тех же открывающих ипостасей. Св. Троица в ветхозаветном откровении в большинстве случаев именуется простоБог:Бог сказал, Бог явился, Бог совершил. И лишь применяя к этой закрытости различения, ведомые нам из Нового Завета, мы познаем здесь повелительное действие Отца через Слово Его Духом Святым. Конечно, Бог «говорит» в В. З. Своим Божественным Словом, которое «произносится» как бы устами, становится слышимо вдохновляемым от Духа (католическое учение о lumen gloriae, которое необходимо для видения gloria, фактически соответствует этому вдохновению Духа к ведению Божественного, к слышанию Слова). Поэтому мы и приходим к заключению, что все Слова, веления и действии Троичного Бога в В. З. должны быть отнесены к диадическому двуединству Слова и Духа: Слово не «звучит» для человека без Духа, и Дух не восприемлется без Слова. Поэтому же как в откровениях, так и в богоявлениях В. З. мы имеем не одну какую-либо ипостась в отдельности (каковое выделение и вообще невозможно), по софийное двуединство Слова и Духа. В явлениях Славы (Моисею и Иезекиилю) сама София в этом двуединстве Своем становится доступна человеческому восприятию — как небесное Богочеловечество, явленное земному 1). Тем не менее, в этих богочеловеческих диадических откровениях можно различать характер каждого отдельного акта, в особой обращенности к человеку той или иной ипостаси. Бог в В. З. соотносится с человеком преимущественно как Слово, которое становится ему близким ранее приятия Им человеческого естества. Оно ужепред-соединяется с человеком,пред-сходит с небес, вочеловечиваясь во всем долгом процессе созревания в. з. человечества к боговоплощению, и живые прооб-

______________________________

1) Ср. экскурс о Славе в «Купине Неопалимой».

263

разы и подобия есть уже знаки этогопред-совершающегося боговоплощения. Это пред-воплощение Логоса совершается в человеке Духом Святым, как Духом Святым и воплотился Логос от Девы Марии 1).

Однако В. З. знает и преобладающее откровение Духа — Богочеловечество как единение человека не только со Словом воплощающимся, но и Духом, сходящим на человека, ветхозаветную Пятидесятницу. Возникает общий предварительный вопрос:каквозможна эта ветхозаветная Пятидесятница и возможна ли? И если да, то в каком отношении находится она к Пятидесятнице новозаветной? И может ли эта, хотя и частичная, В. З. Пятидесятница предшествовать боговоплощению?

Эта возможность проистекает из начала Богочеловечества, как самого общего основания отношений между Богом и миром, причем и самое боговоплощение является раскрытием этого общего соотношения, так же как и Пятидесятница. Богочеловечество объемлетвсюсовокупность отношений между Богом и миром, которые включают в себя необходимо и вочеловечение Логоса, и сошествие Св. Духа. Следов., оно простирается на эпоху и до боговоплощения, т.е. на все ветхозаветное человечество. Больше того, боговоплощениепред-совершается в течение всего существования человечества, —«Христос рождается»,— и весь процесс Ветхозаветного откровения не может быть понят иначе, как совершающееся боговоплощение. Но Богочеловечество включает в себя не только сошествие с небес Сына Божия для вочеловечения, но и сошествие с небес Духа Св. для боговдохновения. Ибо вочеловечениеЛогосане существует отдельно от участия в нем Духа Св., так что диадическое соотношение Сына и Духа в богооткровении остается ненарушенным. При этом нераздельное и неслиянное действие обеих диадических ипостасей не препятствует раздельности проявления их во времени или же преобладающему действию той или другой ипостаси. Диада обращена к человеку то той, то другою ипостасью.

Сошествие Св. Духа на Деву Марию в Благовещениипредшествуетсамому боговоплощению, конечно, не по времени (поскольку обе ипостаси нераздельны и сходящий Дух уже име-

______________________________

1) «Бог многочестно и многообразно говоривший издревле отцам по пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1,1). Но как Дух Святой был «глаголавший пророки», так и слово «последних дней» подается Духом Св.

264

ет в Себе Сына, на Коем почивает), но в онтологическом соотношении. Это-то сошествие Св. Духа растягивается во времени на всю ветхозаветную историю, в недрах которой рождается «Благодатная». Дух Св. «благодатствует» Благодатную еще в Ее предках, «отцах и пророках», во всем избранном народе, а вместе с ними и во всем человечестве. Можно сказать, что вся ветхозаветнаяцерковность,в храме и вне его, движима была Духом Св. В частности, «облако» Славы, т.е. Дух Св., явно сходит (Исх. 40, 34-35, Числ. 9, 15) в скинию и храм Соломонов при его освящении (3 Цар. 8, 10). И «постановление о богослужении» (Евр. 9, 1) было дано Богом не только в его силе, но и в ограниченности («Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния», 9, 8), ибо все оно имеет лишь предварительно-преобразовательный характер (Евр. 8), «тень будущих благ, а не самый образ вещей» (10, 1), «отменяет первое, чтобы постановить второе» (10, 9).

Но не только боговоплощение в ветхозаветном богочеловечестве предваряется силою Духа Св., но и самая Пятидесятница, как Его схождение. Огненные языки, разделившись, почили на апостолах, даруя каждому особый дар Духа. Об этом распределении даров вообще говорит апостол: «дары различные, но Дух один и тот же, и действия различны, а Бог один и тот же, производящий псе во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу, одному дается Духом сила мудрости, другому слово знания тем же Духом, иному вера тем же Духом, иному дар исцеления тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все сие производит одни и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (I Кор. 12,4-11). Нет оснований ограничивать силу этих слои одной лишь новозаветной Церковью, хотя бы уже потому, что большинство этих даров подавались и в церкви ветхозаветной 1). (В частности, разве не ветхозаветным про-

______________________________

1) Исключение, может быть, составляют «разные языки и истолкование языков», глоссолалия, — черта, свойственная первенствующей Церкви. Однако не может ли быть сближено с этим в В. З. «пророчествование» Саула в сонме пророков, перед которыми «псалтирь, и тимпан, и свирель, и гусли, и они пророчествуют» (1 Цар. 10,5). «И найдет на тебя Дух Господень, и будешь пророчествовать с ними» (I Цар. 10,6, и далее 10-12); ср. рассказ I Цар. 19, 20-24, также Числ. 2, 25-29. Пророчествование во всех этих рассказах есть какое-то экстатическое состояние, доступное внешнему восприятию и притом коллективное. Что касается «различения духов», то не относится ли сюда в В. З. рассказ 3 Цар. 22, 19-28 о пророке Михее и лжепророке Седекии? Ср. Плач. 2, 14.

265

роком (Иоиль. 2,28-32) было изречено то пророчество, которое было применено Петром к Пятидесятнице?) Мы уже говорили выше об этих дарах, которые подавались в Ветхом Завете царям, пророкам, вождям или военачальникам, зодчим и художникам. Для уразумения этого факта важно отметить, что все эти дары подавались в соответствии личному призванию, как и особливой одаренности данного избранника. Тут имело место и чисто человеческое вдохновение, которое как бы встречается с Божественным и становится — в отношении духа — богочеловеческим, и эта-тобогочеловечностъбоговдохновенности и есть здесь самое характерное. Помощь Божия, дар Св. Духа, приходит в ответ на творческое напряжение человека. Старейшины и цари: Саул, и Давид и Соломон — имели уже природный дар управления, как и судии: Гедеон, Иефеай и Самсон, дар воинствования, как Веселиил и помощники его, дары художества. И этот человеческий дар оплодотворяется даром Божиим: здесь мы имеем вдухебогочеловеческое соединение двух природ, двух воль, двух энергий, нераздельно и неслиянно, при единой человеческой ипостаси. И тем самым даяние Духа уразумевается в свете Богочеловечества. Тем свидетельствуется открытость духа человеческого Духу Божественному и сообразность Духа Божия духу человеческому.

Особое место занимает здесь пророческое служение, по отношению к которому легче всего может возникнуть соблазн автоматического или механического истолкования боговдохновенности. Наиболее элементарным случаем такого типа может являться прорицание будущего и вообще ведение тайн, — применительно к этому нередко истолковывается и самое служение пророческое, что, конечно, есть явное преувеличение или односторонность. Однако можно сказать, что предсказания будущего являются одновременно делом как человеческого прозрения, так и божественного озарения, т. е. также делом богочеловеческим. Разумеется, это божественное озарение дает пророку возможность прозрения, в своем содержании, глубине и верности превышающего человеческую интуицию (и в этом смысле «чудесного», т. е. благодатного). Но вместе с тем оно есть и божественный ответ на человеческое вопрошание (ср., напр., Дан. 10). Как ни дивны эти пророческие озарения, но они оказываются способны войти в человеческое сознание и быть высказанными на человеческом языке. Великие пророки являются и великими людьми, мыслителями, патриотами, святыми, вообще людьми, не толькоудостоеннымиоткровения, но и этого удо-

266

стоения достойными, почему они Церковью и почитаются святыми. История отдельных пророков и пророчеств способна подтвердить эту общую мысль о духоприемлемости пророков, особой их к тому призванности судьбой и личными свойствами. Поэтому на пророчествах разных пророков лежит печать их индивидуального духа, они никогда не безличны, даже в тех случаях, когда имеют характер божественных видений или восхищений («был в Духе в день воскресный», Откр. 1,10). Пророки и в самых высших озарениях не теряют самих себя и описывают свои откровения с точным указанием обстоятельств места и времени 1) тем подтверждая богочеловеческий их характер.

Самое главное заключение, которое здесь должно быть сделано, есть то, что и в В. З. Дух Св. сходит с небес к человеку в Своих дарах, и человек оказывается способным принимать Духа сходящего, что и обобщено в формуле символа: «глаголавшего пророки» (т. е. преимущественно ветхозаветными). Конечно, это пророчествование Духом необходимо содержит в себе и слово, которое от Слова («и бысть ко мне слово Господне»), т. е. дар Духа диадически сопровождается откровением и Слова. Однако оно совершается действием именно Духа Св., пробуждающего содержащееся в человеке слово. Ветхозаветный человек является духоприемлющим и духоносным не в силу боговоплощения, еще не совершившегося, но в силу софийности своей, которая есть общее основание как боговоплощения, так и духоприятия.

Возникает в связи с этим еще и следующий вопрос. Новозаветная Пятидесятница совершается в связи с боговоплощением, при прямом участии воплощенного Слова. Христос и сам подает через дуновение Духа Св. Своим ученикам и обещает «умолить» Отца о ниспослании Духа во Имя Его (Ио. 14, 16, 28), как и Сам ниспослать Его от Отца (15, 26). В ниспослании Духа Св. в В. З. мы не можем отвести такого участия воплотившемуся Слову. Из разных текстов, сюда относящихся, одни просто свидетельствуют о действии Духа Св.: «и был на нем дух Божий» (Числ. 24, 1-2) или «и сошел на него дух Господень» (Суд. 14, 19, 15, 14; 1 Цар. 11,6, 18, 12, 24 и т.д.). В