Догмат о Св. Троице, конечно, содержится в учении Ветхого Завета, однако он остается прикровенным и как бы непроявленным, так что лишь в свете новозаветного откровения соответствующие тексты получают свое полное значение и теряют свою кажущуюся даже непонятность (как, напр., соединение единственного и множественного числаЯгве-Елогимв КнигеБытия,I, 26–7; III, 22; XI, 6–7). В Ветхом Завете встречаются явные следы учения о триипостасном Боге (как Ис. 6, 3 или же Пс. 32, 6) и даже как бы намеки на раздельноличное бытие ипостасей (по крайней мере Сына: Пс. 2, 7; Пс. 109, 1–3, а, следовательно, косвенно и Отца). Относительно Третьей ипостаси отсутствуют даже и намеки, но в то же время очень много говорится о духе Божием (ср. Ис. гл. 63). В этом состоит основной факт ветхозаветного откровения о духе Божием, что онововсе не знает ипостаси Св. Духаи, однако,хорошо знает действие духа Божия.Естественно, возникает вопрос относительно правильной догматической экзегезы соответственных текстов, именно идет ли в них речь о Боге как духе вообще или же (хотя и прикровенно) именно о Св. Духе. Но в данном случае нет альтернативыили–или,ибо совместимы оба ее члена: если Бог есть дух, то и всякое воздействие Его духовно, есть явление духа; но вместе с тем и духовность Божия свое откровение находит именно в Третьей ипостаси, в нераздельном единстве Ее с другими. Поэтому различие относится не к существу дела, но лишь к логическому акценту или нарочитой интенции данного текста, – какую именно идею он преимущественно выражает: ипостасного ли бытия Духа Св., или откровения Божия в богоявлении, или сообщения нарочитых даров. Очевидно, разные тексты имеют и разное значение. Сделаем их краткий обзор.

_____________________________________

1) Нельзя, и самом деле, относить (как это делается иногда: митрополит Макарий, 29, 172) кипостасномубытию Духа Св. такие тексты как Ис. 11, 2-3; 61, 1, Пс. 61, 6. Еще может быть эта возможность относительно Ис. 48, 16 («Господь послал Меня и Духа Eго), но и здесь существуют сомнения о смысле этого текста.

190

Прежде всего, наше внимание останавливает Быт. I, 2: «Дух Божий носился над водами» первотворения. Здесь выражено, конечно, общее творческое воздействие Божие на бесформенную и непроявленную в своем содержании, хотя его и исполненную, первоматерию, первозданный хаос, tohu- vabohu. Поскольку вообще творение мира есть дело во Св. Троице сущего Бога, то нет никаких препятствии отнести этотруах, – дух Божий, – к действию триипостасного Божества в мире. Но в то же время, так как место Третьей ипостаси в творении определяется именно каксовершительной,то можно видеть здесь прямое указание на действие Духа Св. какТретьей ипостаси. Однако же, – и это надо подчеркнуть, –пряморечь идет здесь все-таки более одействииДуха Св., нежели об Его ипостаси: Дух берется помимо Его ипостасного определения, как бы внеипостасно (хотя и не безипостасно). И этараздельностьдействия Духа от ведения Его ипостаси, возможность и наличие такого неипостасного Его откровения, есть первый и изначальный факт в откровении Духа Св., который можно наблюсти в самом начале бытия мира, или впервомтворении его, за которым последствует второе творение, т.е. шестоднев. В этом веянии Духа Божия над землею (которому в литургической символике соответствует образ веяния покровом, «воздухом», над святыми дарами во время чтения символа веры) уже предсодержитсяперваяПятидесятница, однако ещененад человеком, впредварениичеловека в мире. И если продолжить это сопоставление, то следует и еще сказать, что ни первая, ни вторая Пятидесятница не знаютсамого Духа Св.в Его ипостасном бытии, а лишь приемлют Его силу, как в плодоношении мира, так и человеческих душ, воспламененных огненными языками. Быт. I, 2 есть вообще самое важное свидетельство о Духе Божием в ветхозаветном откровении, которое относится к времени ещедопервого завета Бога с человеком и дажедочеловека. Однако эта земля именно и была тем прахом земным, из которого было сотворено человеческое тело для вдуновения в него дыхания жизни от Бога (Быт. 2, 7).

Следующий ветхозаветный текст о Духе Божием относится к повествованию о ветхозаветной хуле на Духа Св., о предпотопном человечестве, в такой мере угасившем в себе дух, что было сказано о нем: «не вечно Духу Моему быть пренебрегаему человеками, зане суть плоть» (Б. 6, 3). Экзегетически здесь мы имеем ту же самую двойственность смысла: «Духу Моему» может быть понято как в отношении к Божеству и Его духовности вообще, так и в отношении к самому Духу, Третьей ипостаси. Однако даже и при последнем истолковании ударение лежит именно надуховности Духа,но не на Егоипостаси.

Далее о Духе Божием вообще, без частного его определения, говорят сравнительно немногочисленные тексты мессианского характера. Они также доступны истолкованию в общем смысле божественного воздействия и вдохновения и лишь в свете новозаветного откровения получают более определенное значение, именно в применении к Св. Духу. Сюда относятся тексты: Ис. II, 2: «и почиет на Нем Дух Господень» ср. 61,1: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня», – аутентическое истолкование этого текста дано самим Господом (Лк. 4, 18). Сравнительно

_____________________________________

1) В дальнейшем перечисляются дары Его: «дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух разума и благочестия».

191

не так бесспорен в исключительном применении к Третьей ипостаси текст Ис. 42, 1: «вот Отрок Мой... положу дух Мой на Него» (ср. Мф. 12, 18), так же как и Ис. 48, 16 (ср. выше). Но прямое и непосредственное знамение даже и этих текстовневключает в себя с необходимостью откровения о Третьей ипостаси, но прежде всего, имеет в виду общее действие вдохновения от Бога. Наряду с этими мессианского значения текстами имеется ряд выражений о «Духе Божием», которые более всего синонимируют просто с понятием Бога, суть как бы плеонастические выражения его. Сюда относятся: «Дух Божий создал меня», Иов. 33, 4 (речь Елиуя); «Словом Господним сотворены небеса и духом уст Его все воинство их», Пс. 32, 6; «Дух Твой благий да ведет меня в землю правды», Пс. 142, 10; «Духом владычественным утверди меня», Пс. 50, 14; «Куда пойду от духа Твоего?» Пс. 138, 7; «пошлешь дух Твой, и созидаются», Пс. 103, 30; «доколе не излиется на нас дух свыше и пустыня не сделается садом», Ис. 32, .15; «Ты дал им духа Твоего благого, чтобы наставлять их», Неем. 9, 20; «и напоминал им духом Твоим через пророков Твоих, но они не слушали», Неем. 9, 30; «излию дух Мой на племя твое и благословение на потомков твоих», Ис. 44, 3; «и вот завет Мой с ними, говорит Господь: дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят уст твоих и от потомства твоего», Ис. 59, 21; «и дам вам сердце новое и дух новый дам вам... вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих», Иез. 36, 26–7, ср. 37. 5,14; сюда же относится и Ис. 63,10–11: «они... огорчили Святого Духа Его... где Тот, Который вложил в сердце его Святого Духа Своего» 1); «и не буду уже скрывать от них лица Моего, п. ч. изолью дух Мой на дом Израилев», Иез. 39,29; Дан. 4, 5; «Дух Мой пребывает среди вас, не бойтеся», Агг. 2, 5. Особое место в этом ряду текстов занимает Иоиль, 2, 28–32: «и будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть... и также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (и далее). Сам по себе этот текст стоит в ряду предыдущих текстов с общим значением вдохновения Божия. Однако этот текст, помимо своего прямого, исторического значения, получил нарочитое истолкование в применении к сошествию Св. Духа в Пятидесятницу (Деян. 2, 16–21), и, стало быть, пророчество это получает более конкретный смысл в отношении к определенному событию. Даже и здесь, в этом исключительном и в своем роде единственном тексте, мы имеем указание на откровение Св. Духа и, однако, не на явление Его ипостаси. Здесь сказано, что «исполнились все Духа Святого» (Деян. 2, 4), но не сказано, что видели Лик Его, с которым, конечно, не тожественно видение огненных языков.

Кроме этих текстом общего значения, мы имеем в Ветхом Завете целый ряд свидетельств о сообщении разныхдаровСв. Духа, определенного свойства, и эти свидетельства имеют, конечно, первостепенное догматическое значение, как некая ветхозаветная пятидесятница, и предварение Пятидесятницы новозаветной. О разныхдарахДуха гово-

____________________________________

1) Эта глава обычно истолковывается в применении к Св. Троице, а «Дух Святый» (также и в транскрипции нашего синодального издания) истолковывается именно какДух Святый; однако для этого нет экзегетической принудительности.

192

рится в Ветхом Завете: что суть дары художества или вообще творчества, управления, воинствования, царствования, священства и, наконец, пророчества.

Дар творчества– как различного художества: «и сказал Бог Моисею говоря: смотри, я назначаю Веселиила...Я исполню его Духом Божиим,мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и мели, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела. И вот Я дам ему помощником Аголиава... и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе» (скинию со всеми ее принадлежностями): Исх. 31, 1 – 11; 35, 30-35; 36, 1-2.

Дар старейшинства: г) о Моисее: «где Тот, Кто вложил в сердце его Святого Духа Своего, кто вел Моисея за правую руку величественной мышцей Своею?, как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою» (Ис. 63, 11 – 14); б) об избрании и посвящениипомощников Моисеяв Тавере: «возьму от Духа, который на тебе, и возложу на них... и сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, который на нем, и дал 70 мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали... И на них (Елдаде и Модале) почил Дух, и они пророчествовали... (и) Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? О, если бы все были в народе Божием пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них» (Числ. 11, 17– 29); в) обИисусе Навине:«и сказал Господь Моисею: возьми Иисуса, сына Навина, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою» (Числ. 27,18, 22–23; Втор. 34, 9).

Дар воинствования:а)Гедеон:«и Дух Господень объял Гедеона, он вострубил трубой, и созвано было племя Авиезерово идти с ними», Суд. 6, 34; б)Иеффаи:«и был на Иеффае Дух Господень, и прошел он Галаад и Манассию, Суд., 11, 29; в)Самсон: «исошел на него Дух Господень, и пошел он в Аскалон и, убив там 30 человек, снял с них одежды» (и далее), Суд. 15, 14;«исошел на него Дух Господень, и веревки, бывшие на руках его, сделались как перегоревший лен, и упали узы с рук его», Суд. 15, 14.

Дар царствования:история помазания Саула Самуилом, после которого «сошел на него Дух Божий», внешне выразившийся в пророчествовании, а затем от него отступил, но сошел на Давида. См. 1 Цар. 10, 6-13; 11, 6; 16, 13-14, 23; 18, 12–14; 19, 20–1, 24, – история Давида.

Дар пророчества:о пророчествовании говорится уже в связи с историей Саула и Давида. Дух Божий, сходивший на них в связи с помазанием на царство, проявлялся и в этом даре. Давид, кроме того, обладал им и как псалмопевец (2 Цар. 23, 2: «последние слова Давида... Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня»). О пророкеВалаамеговорится: «и взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим,и был на нем Дух Божий...и сказал: говорит Валаам... слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего» (Числ. 24,1–4, ср. ст. 16). Ср. историю «человека Божия», обманно приглашенного к пророку, о котором тем не менее говорится: «когда они еще сидели за столом,слово Господнебыло к пророку, воротившему его» (3 Цар. 19, 18); «и сказал: так говорит Господь». О пророкеАхии,к которому обратилась жена Иеровоамова, говорится: «и сказал Господь Ахии» (и проч.

193

3 Цар. 14, 5), и сказал Ахия жене: «так говорит Господь Бог Израилев» (7), и далее излагается самое пророчество: «так Господь сказал» (11). О пророкеИлииговорится: «было слово Господне к Илии» (3 Цар. 17, 8; 18, I), «и была на Илии рука Господня» (18, 46). Сюда же относится богоявление Илии у горы Хорива (3 Цар. 19, 5– 18), а также рассказ о двух пророках:Седекии(лжепророк) иМихее(3 Цар. 22, 11–25) – и истории о вознесении Илии на небо с сообщением «духа» его вдвойне пророку Елисею (4 Цар. 2,1–15, ср. 3,15). Ср. рассказ оИозииле,на которого «сошел Дух Господень среди собрания» (Парал. 20, 18). У пророкаМихея(3, 8; читаем: «я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости», и уЗахарии(7, 12): «сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь СаваофДухом Своим чрез прежнихпророков». С особенной силой и постоянством мы имеем это указание на пророческое вдохновение от Духа Божия в книгах великих пророков о слове Божием: «слово, которое было в видении к Исаии» (21),«и сказал мне Господь» (8, 1), и в других местах (и даже: «так говорит Господь помазаннику Своему Киру», 45,1). Также уИеремии(от 1, 4 и по всей книге), уИезекиля:«и видел я видения Божия» (1,4), «и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне (2, 1 и в др. местах), «и вошел в меня дух» (2,2; 11,5), «и была на мне рука Господня» (8,1 и в др. местах). Все эти разные, но в сущности своей равнозначные выражения свидетельствуют о Духе Божием, «глаголавшем пророки», причем, однако, это выражение символа представляет собою уже догматическуюэкзегетутекстов в применении именно к Духу Св. Подлинные же библейские тексты не содержат такого определения и, в разнообразии своих выражений («слово Божие», «рука Господня», «видения Божия», вхождение духа), говорят вообще о Божественном вдохновении.

Итак, мы имеем в В[етхом] З[авете] различные дары и действия Духа Божия 1), так что и здесь можно в известном смысле применить новозаветное слово: «дары различны, а Дух один и тот же, и служения различны, но Господь один и тот же: и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу» (I Кор. 12, 4–17). Однако па основании ветхозаветных текстов мм имеем прямое основание говорить лишь о духе Божием, но не о Духе Св., или, точнее, говорить о Св. Духе лишь как о духе Божием, – не о Третьей ипостаси, но о духовности всей Св. Троицы. «Все сие производит тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (10).