Въ началѣ настоящаго вѣка, въ 1905 году возникъ журналъ «Slavorum litterae theologicae», который первоначально былъ посвященъ критико–библіографическому обзору богословской литературы, выходящей на славянскихъ языкахъ или относящихся къ религіозной жизни славянскихъ народовъ. Такъ какъ эти народы распадаются, главнымъ образомъ, на двѣ группы, католиковъ и православныхъ, то изданіе журнала, посвященнаго не церквамъ, а народамъ, притомъ только славянскимъ, имѣло искусственный характеръ. Оно вытекало изъ убѣжденія, высказаннаго когда–то еп. Штросмайеромъ и взлелѣяннаго его хорватскими и чешскими послѣдователями, что католическіе славяне призваны возстановить единство церкви, призвавъ православныхъ славянъ къ уніи. И не даромъ этотъ журналъ, выходившій въ Прагѣ, появился только послѣ изданія въ Россіи закона о вѣротерпимости (въ апрѣлѣ 1905 года). До того времени всякая католическая работа по прозелитизму въ Россіи была почти невозможна. «Slavorum litterae theologicae» посвящали русскому богословію особенно почетное мѣсто и трактовали вопросы, затрагиваемые русскимъ богословіемъ, особенно внимательно и сочувственно. Журналъ носилъ явно примирительный характеръ по отношенію къ православной церкви. Кажется, уже въ третьемъ выпускѣ его появился отдѣлъ: «Вопросы различія между католической и православной церквами». Здѣсь были помѣщены цѣлыя монографіи о догматическихъ и обрядовыхъ различіяхъ между двумя церквами.· Они разбирались съ точки зрѣнія несомнѣнной католической истины, но въ тонѣ уваженія къ православной церкви. Доказывалось, что различія не такъ ужъ велики, что православная церковь просто немного уклонилась отъ правовѣрія, но что возвращеніе въ лоно его не такъ ужъ трудно. Кульминаціоннымъ пунктомъ какъ этихъ разсужденій, такъ и трехъ Велеградскихъ съѣздовъ (1907—1911), примкнувшихъ къ этому журналу, былъ догматъ о приматѣ и непогрѣшимости папства.

На второмъ съѣздѣ въ 1909 году было рѣшено основать Велеградскую академію, задача которой заключалась въдальнѣйшей литературной работѣ надъ вопросомъ объ уніи церквей. Журналъ «Slavorum litterae theologicae» былъ замѣненъ журналомъ «Acta Academiae Velehradensis», который началъ выходить съ 1911 года, при чемъ «Litterae» составили какъ бы первую серію его. Названный выше X томъ, помѣченный 1919 годомъ, въ дѣйствительности, вышелъ, если не ошибаюсь, лѣтомъ 1921 года. Онъ представляетъ обширный томъ въ 508 страницъ крупнаго формата, и чрезвычайно интересенъ по своему содержанію. Для того, кто интересуется вопросомъ о догматическихъ различіяхъ между православной и католической церквами, онъ совершенно необходимъ. Но, и помимо этого, представляетъ большую свѣжесть и интересъ трактовка нѣкоторыхъ религіозныхъ вопросовъ съ точки зрѣнія православнаго и католическаго богословія, какъ будто и нѣтъ никакого раздѣленія церквей. Такова, напр., обширная монографія к. Berger’a о первородномъ грѣхѣ, занимающая почти 200 страницъ. Другая монографія, — «Объ избыткѣ заслугъ», — носитъ уже характеръ апологетическаго католическаго богословія. Далѣе слѣдуетъ 18 небольшихъ монографій, объединенныхъ общимъ содержаніемъ, «Synopsis status quaestionum de quibus inter catolicam et orthodoxam ecclesiam disputatur» (p. 268—488). Слѣдуетъ отмѣтить необыкновенно объективное изложеніе вопросовъ, доходящее до того, что въ нѣкоторыхъ случаяхъ сами католическіе авторы признаютъ шаткость своихъ догматовъ. Такъ, М. Любичъ въ статьѣ о папскомъ приматѣ замѣчаетъ: «Кромѣ свидѣтельства преданія, доказать, что долженъ существовать какой–нибудь вѣчный приматъ, нельзя иначе, какъ 1) изъ природы уже разъ признаннаго примата, и 2) изъ аналогіи со случаемъ Петра (cum casu Petri, р. 320). Вообще, обзоръ чрезвычайно интересенъ и принципіально важенъ. Безъ подобной работы не обойдешься.

Въ концѣ книги помѣщено 7 рецензій на книги, вышедшія съ 1912 года. Какъ уже отмѣчено выше, для лицъ, интересующихся вопросомъ о догматическомъ и обрядовомъ сближеніи православной и католической церквей, настоящій томъ актовъ совершенно необходимъ.