Церковные песнопения так действуют на нашу душу, так умиляют и восторгают ее не словами лишь своими и мыслями. Это ведь песни, а в песни очень важно то, как она поется, каким напевом.

Церковные песни исполняются самыми разнообразными напевами. Но главных между этими напевами, таких, к которым другие близки, восемь, и эти 8 основных напевов называются гласами. В каждом гласе звучит что-то особенное, изливается особенное настроение души, которое трудно выразить словами. Но все же легко заметить, что одни гласы более радостны, другие более грустны, одни мужественны, другие нежны. Так, 1-й глас дышит какой-то особой бодростью, довольством, радостью, почему им поются каноны самых радостных праздников: Пасхи, Рождества Христова, Успения. Наоборот, 6-й глас наиболее скорбный, заунывный, почему он часто употребляется в великопостных и заупокойных службах. Особенной нежностью и задушевностью отличаются 5-й и 7-й гласы. Но надо заметить, что каждый глас имеет в свою очередь несколько напевов. Разница между этими напевами уже значительно меньше, чем между разными гласами. Для примера возьмем напевы «Камени запечатану» и «Твоя победительная десница»: глас их один и тот же – 1-й, но напевы различны; что-то общее, однако, между этими напевами есть. Таким образом, каждый глас имеет особенный напев для стихир, особенный для тропаря и кондака, особенный для канона, прокимна и т.д. Мало того: каждый глас может и еще далее изменять свой напев, может иметь такой напев, который мало походит на его обычный напев. Например, ирмосы «Твоя победительная десница», «Христос раждается» и «Воскресения день» – все одинаково 1-го гласа, но какая разница в их напевах! Такой особенный напев гласа называетсясамогласным, а песнопения, которые исполняются таким напевом, называютсяподобными. Например, когда над песнопением сделана надпись: «подобен: Благообразный Иосиф», это значит: настоящее песнопение по напеву подобно тропарю «Благообразный Иосиф», а этот тропарь 2-го гласа, но самогласного напева515.

При такой разнице между гласами и их напевами в церковной службе весьма важно то, какие гласы в ней употребляются, какие чаще и какие реже. От этого зависит то, какова будет вся служба – грустная или радостная, нежная или торжественная. Если, например, в службе будет преобладать 6-й глас, то она, конечно, будет грустная. В службах страстной седмицы именно этот глас и подобные ему (например, 2-й глас) и употребляются чаще всего; поэтому службы эти такие грустные. Наоборот, в пасхальной службе и в рождественской преобладает 1-й глас, только более радостного, чем всегда, напева.

Какие же гласы преобладают в службе Рождеству Пресвятой Богородицы? На всенощном бдении каждого праздника очень много места занимает канон516, и глас, которым он поется, будет главным в праздничной службе. Праздник Рождества Пресвятой Богородицы имеет два канона: первый, начинающийся «Грядите людие» 2-го гласа, а второй «Сокрушившему брани» 8-го гласа. 2-й глас недаром в ряду гласов занимает такое высокое место: это после 1-го самый, так сказать, полногласный, богатый глас. Но в нем нет той радости, той бодрости, какая есть в 1-м гласе: радость-то в нем есть, но более тихая, чем в 1-м гласе, несколько растворенная грустью. Поэтому, например, тогда как каноны Рождества Христова поются 1-м гласом, каноны Крещения, уже не такого радостного праздника, близкого к великому посту, поются уже 2-м гласом. Этим же гласом поются даже каноны первых дней страстной седмицы, когда скорбь о страдающем Спасителе еще не так велика. Но не нужно забывать, что в каждом из этих трех случаев – на Крещение, на Рождество Пресвятой Богородицы и в страстную седмицу – 2-й глас имеет свой особый (самогласный) напев: на Крещение в нем больше радости, чем на Рождество Пресвятой Богородицы; в страстную седмицу этот глас уже совсем проникнут грустью, хотя легкой, нежной. Но некоторая доля грусти есть во всяком напеве 2-го гласа. Есть она и в том напеве его, которым поется и канон Рождества Пресвятой Богородицы. Зачем же эта грусть? Ведь это такой радостный праздник. Да, но ведь это праздник в честь только самых начатков нашего спасения. Спасение только еще чуть виднелось, как бы брезжилось, как рассвет на востоке. Нельзя же радоваться теперь так этому спасению, как после его полного совершения при Рождестве Христовом или при Воскресении Господнем.

А второй канон Рождеству Пресвятой Богородицы еще более грустный, даже совсем уже грустный. Он – 8-го гласа. Из двунадесятых праздников цельный канон только такого печально-торжественного праздника, как Воздвижение, поется этим гласом, – впрочем, еще и 2-й канон Преображения, как праздника полугрустного (преображение готовило апостолов к страданиям Спасителя). Что-то особенное есть в той грусти, которой обвеян 8-й глас. Это не тяжелая скорбь, проистекающая из сожаления, а скорбь мужественная, полная сладкой надежды на помощь Божию. Этим гласом, между прочим, поется молебный канон Пресвятой Богородице «Воду прошед», «поемый во всякой скорби и обстоянии» и называемый «параклисис», что значит утешение. Такой напев подходит и к настоящему празднику, в который воспоминается, как «возопили ко Господу в скорби неплодства богомудрые родители Богоматери»517.

Самое важное, наиболее часто употребляющееся песнопение каждого праздника –тропарь. Наряду с ним можно поставитькондак. Тропарь и кондак Рождества Пресвятой Богородицы – оба 4-го гласа518. 4-й глас довольно обычен для тропарей праздников. Из двунадесятых праздников этим гласом поются тропари Рождества Христова, Вознесения, Введения, Благовещения, недели Ваий (второй тропарь). Это глас, так сказать, особого изящества, легкости, веселья.

В тесной связи с тропарем и кондаком по напевам стоятседальны. Обычно они читаются, но их полагается петь напевом, очень близким к тропарным, но более протяжным и украшенным519. На Рождество Пресвятой Богородицы седальны после кафисм и после 3 песни канона положены, как и тропарь с кондаком, на 4-й глас. В более торжественные праздники для каждого седальна назначается другой какой-либо глас (например, на Рождество Христово седальны 1, 3, 4 и 8-го гласов). Только седальны после полиелея на Рождество Пресв. Богородицы уже не 4-го гласа, а 8-го, более торжественного и величественного, чем 4-й глас520.

Каким же напевом поютсястихирына Рождество Пресвятой Богородицы? Так как их много, то они поются самыми разнообразными гласами, как бы перебирают все напевы. Так делается и в другие праздники. Но большое значение церковный устав придает тому, на какой глас поются первые стихиры на всенощной – стихиры, начинающие, открывающие всенощную, т.е. стихиры наГосподи воззвах. И в разные праздники эти стихиры поются разными гласами. В Рождество Пресвятой Богородицы стихиры на Господи воззвах положены на 6-й глас. Из других двунадесятых праздников этим гласом поются на Господи воззвах стихиры только Благовещения, недели Ваий, Вознесения и Воздвижения. Как видим, все праздники или приходящиеся на пост или полугрустные. И в напеве 6-го гласа, действительно, слышатся нотки грусти, хотя в стихирном напеве 6-го гласа этих ноток гораздо меньше, чем в напеве канона (припомним, что и стихира «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех» 6-го гласа)521. В более радостные и торжественные праздники, чем Рождество Пресвятой Богородицы, стихиры на Господи воззвах поются 1-м (Успение, Введение, Сретение, Троица) или 2-м гласом (Рождество Христово, Крещение).

Другие ряды стихир на Рождество Пресвятой Богородицы, как сказано, поются самыми разнообразными гласами. Так, стихирына литии, как и в большинстве двунадесятых праздников, 1-го гласа. Это самый полногласный, величавый глас и наиболее подходит к величественному обряду выхода на литию. Этим же гласом поются ихвалитныестихиры Рождества Пресвятой Богородицы (только напевом не самогласным, а по образцу стихир на Успение «подобен: О дивнаго чудесе»). В этом отношении Рождество Пресвятой Богородицы не походит на другие двунадесятые праздники: почти во все такие праздники стихиры на хвалитех поются 4-м гласом, гласом тихой радости, так идущим к концу всенощной. В Рождество Пресвятой Богородицы этот глас переносится с хвалитных стихир настиховные, т.е. в середину всенощной.

Просматривая гласы, на которые поются стихиры каждого праздника, легко заметить, чтозаключительныестихиры, т.е. стихиры на слава и ныне поются большей частью 8-м (реже 6-м) гласом. Так и на Рождество Пресвятой Богородицы. Это потому, что 8-й глас наиболее торжественный, как бы победный. 6-го же гласа положенастихира после Евангелияс припевом «Помилуй мя Боже». Это потому, что этим гласом, как скорбно-покаянным, в древности пелся 50-й псалом, предшествующий этой стихире.

Мы видим, таким образом, что гласы для праздничных песнопений назначаются уставом не произвольно, а следуют строгому порядку. Благодаря такому рассчитанному подбору гласов и напевов всенощная каждого праздника производит свое особенное впечатление на душу, иначе настраивает ее, чем всенощная другого праздника.